詩聖草堂斥秋雨
(2008/07/20 01:54)
王若谷
我的家就在杜甫草堂旁邊。儘管詩聖是我的芳鄰，我卻很少進杜甫草堂去遊覽，這一方面是由於忙，一方面是它那全國重點文物保護單位的貴胄公園身份，奇高的門票，不能不使我望而卻步－－儘管我是它的鄰居。
在遠遠的家門口，在成都市中心，我便嗅到了樹木和竹子的清香。循著香味，我到達一片古樸的園林：林蔭濃密，空氣清新，鳥雀啁啾，千年文墨之魂於空氣中幽幽飄蕩。
浣花溪畔，在瑩瑩綠水的映照下，一堵粉壁青瓦的照壁聳立，在草堂和原野之間，形成一道屏障，增加了縱深和含蓄。院內高楠修竹那關不住的綠蔭，從牆頭流溢出來，幽意頓生。
這天早晨，天氣炎熱，我信步進了杜甫草堂。空氣中都是淡淡的花香，現在正是成都飄香、落花的季節，滿街的槐樹花開、花落，空氣裏就有淡淡的槐花香，再加上草堂裏獨有的草香和梔子花的香氣混合。
沿著青磚小路，感受著「地氣」，剛剛經歷過大地震，突然覺得「腳踏實地」的幸福是多麼讓人愉悅，而耳畔飄繞著的不是天樂勝似天樂的流水聲和布穀鳥鳴。還有美女在彈琴，那個感覺，真爽；成都是個綠色城市，人與小鳥一般共存得很好，鳥鳴加上流水聲，再加上清風拂過耳畔，在耳邊輕鳴細語的感覺，讓我歡喜。
詩人馮至在為杜甫所寫的傳記中深情地寫道：「人們提到杜甫時，盡可以忽略了杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂。」
杜甫草堂位於四川成都市西區的浣花溪畔，是中國唐代偉大現實主義詩人杜甫流寓成都時的故居。杜甫離開成都後，草堂便不存，五代前蜀時詩人韋莊尋得草堂遺址，重建茅屋，使之得以保存，宋、元、明、清歷代都有修葺擴建，已演變成一處集紀念祠堂格局和詩人舊居風貌為一，杜甫草堂又稱浣花草堂、工部草堂、少陵草堂，坐落在成都市西的浣花溪畔。杜甫在顛沛流離中到了成都，靠友人的幫助助在城西浣花溪畔營建了草堂。他在這裏居住了將近4年，寫下了240多首詩篇，《春夜喜雨》《茅屋為秋風所破歌》等就是在這裏寫的。
為了紀念這位偉大的詩人，北宋以來，在詩人故居處建園立祠，供人瞻仰。當年杜甫居住的草堂早已不復存在了。現在的草堂，實際上是後人為紀念杜甫而建的一所優美園林。建築古樸典雅、園林清幽秀麗的著名文化聖地。成都杜甫草堂因詩名揚天下，借詩聖而後世流芳。1961年3月，被國務院公佈為第一批全國重點文物保護單位，1985年5月，成立成都杜甫草堂博物館，是現存杜甫行蹤遺跡中規模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一處。
成都杜甫草堂博物館內珍藏有各類資料3萬餘冊，文物2000餘件。包括宋、元、明、清歷代杜詩精刻本、影印本、手抄本以及近代的各種鉛印本，還有15種文字的外譯本和朝鮮、日本出版的漢刻本120多種，是有關杜甫平生創作館藏最豐富、保存最完好的地方。
今日的杜甫草堂是經宋、元、明、清多次修復而成，其中最大的兩次重修，是在明弘治十三年（1500年）和清嘉慶十六年（1811年），基本上奠定了今日草堂的規模和佈局。杜甫草堂博物館完整保留著清嘉慶重建時的格局，面積300餘畝。草堂內楠木參天，梅竹成林，溪水婉蜒，橋亭相間，花徑柴門，曲徑通幽，園林格局典雅而幽美。園林是非常獨特的「混合式」中國古典園林。草堂內楠木參天，梅竹成林，溪水婉蜒，橋亭相間，花徑柴門，曲徑通幽，園林格局典雅而幽美。春梅，夏荷，秋菊，冬蘭四季芬芳。
杜甫（西元712年--770年），字子美，自號少陵野老，生活在唐朝由盛到衰的轉折時期，一生坎坷，終不得志。因其在詩歌創作上思想與藝術造詣極高，所取得的輝煌成就而被後世譽為「詩聖」，詩作流傳至今約1400多首。
西元759年暮冬，杜甫因避安史之亂入蜀到成都，次年春、在友人的幫助下于成都西郊的浣花溪畔蓋起了一座茅屋，便是他詩中提到的「萬里橋西宅，百花潭北莊」的成都草堂。他在這裏先後居住了將近四年，因曾被授 「檢校工部員外郎」之銜，而又被稱做杜工部。留下詩作240餘首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋為秋風所破歌》更是千古絕唱。杜甫在成都草堂寓居交遊，賦詩題畫，精彩之作層出不窮。
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
這首《絕句四首（其三）》生動形象地描繪出詩人在草堂所見的勃勃春色。成都是多麼美麗，風景是何等妖嬈！
但是，這樣的美好難以持久，765年，當時的四川領導嚴武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家告別成都，兩年後經三峽流落荊、湘等地。
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杜甫草堂博物館按功能區分為：文物景點遊覽區（草堂舊址）、園林景點遊覽區（梅園）和服務區（草堂寺）。是成都遊客最集中有觀光勝地之一。草堂舊址建築從正門始，依次遞進是大廨、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上。
草堂正門匾額的「草堂」二字為是清代康熙皇帝第十七子果親王愛新覺羅•允禮所書寫。詩史堂是杜甫草堂紀念性祠宇的中心建築。詩史堂正中是雕塑家劉開渠所塑的杜甫像，堂內陳列有歷代名人題寫的楹聯、匾額。工部祠內供奉有杜甫畫像，並有都曾經寓居蜀地詩人陸游、黃庭堅陪祀。工部祠東側是「少陵草堂」碑亭，象徵著杜甫的茅屋，「少陵」本為地名，漢宣帝墓稱「杜陵」，宣帝皇后墓因規模小於帝陵所以稱：「少陵」。杜甫曾在這裏住過較長時間，在詩中曾自稱 「杜陵野老」、「少陵野客」，也就稱他為「杜少陵」了。工部祠後有近代1997年依據杜詩描寫和明代格局借鑒川西民居的特點恢復重建的「茅屋景區」。杜甫草堂還有一處位於紅牆夾道、修竹掩映的由碎瓷鑲嵌、古雅別致的「草堂」影壁。
步入柴門，碧水一泓，小橋一座。橋頭，兩株三、四人合抱的古老黃桷樹分立左右，枝繁葉茂，灑下一片濃蔭，在其掩蔽之下，一座敞廳式的建築依稀露出它的身影。這便是大廨。
唐代遺址陳列館位於草堂東北面。2001年底，在草堂內發掘出大面積的唐代生活遺址和一批唐代文物，它極大地豐富了杜甫草堂的歷史文化內涵，印證了杜甫當年對居住環境及生活情景的描寫。
到了大廨，就見杜甫低首捋須，深思苦吟的銅像，不知怎麼，心中忽然就有一點沉重......
杜甫是我國歷史上最著名的詩人之一，被人們稱為「詩聖」。
「大廨」裏陳放著國畫杜甫堂全景和杜甫生平介紹。「詩史堂」正中是杜甫行吟的雕塑之像，壁柱間懸掛著歷代石刻杜甫像的拓片、木刻板和紀念詩人的對聯；兩側陳列室展出近代書畫家的「杜甫詩意畫」和書法。工部祠」內有杜甫彩塑像，明、清石刻像和兩通「少陵草堂圖」碑刻；後人把在四川當過地方官的宋代著名詩人黃庭堅和陸遊，也塑像配祀祠內。「工部祠」左邊的「草堂書屋」和右邊的「恰愛航軒」，陳列著宋代以來各個時期的古版杜甫作品和各種外文譯本。杜甫草堂內溪流環繞，竹木蔥蘢，台池閣掩映在花木叢中。
杜甫草堂不像武侯祠，它不是用來紀念滿朝文武，而僅僅只是紀念一個曾經在成都客居過若干年的窮詩人。因此當我在疏朗、青翠的園林間漫步時，注意力就特別集中，他的身世、經歷、愁苦以及那些無法比擬的美好詩篇，而沒有更多的才子佳人或皇帝嬪妃的傳奇故事來打擾我們。在杜甫草堂中的漫遊，是莊重的、沉思似的。你可以一直想著杜甫這個人，一直到心懷感激，淚流滿面。
正在休息，正在享受這一片清涼和安靜，忽然傳出人語絮絮，原來是有人在播發電腦電視錄像，是一位元當今文化名人在與記者「砍大山」：
記者：余秋雨教授，從報紙和網路上看到，您給四川災區捐款一次就高達二十萬元。據我們所知，這是全國學者、作家中捐款的最高記錄。很多大企業家，包括擁有幾十億資產的房地產商人的個人捐款都沒有您多。但是，您對這件事情又十分低調，還是九久讀書網站順便透露了消息。我們很想知道您對這件事的想法。您以前也做過不少這樣的捐助嗎？
余秋雨：也做過一點。華東大水災那年，我把《山居筆記》的全部稿費捐了。但是杯水車薪，只是稍稍表達自己對他人災難的態度而已。平日，我和馬蘭陸續資助了山東、雲南、湖南等省份的幾批貧困學生，他們每年都寄來一疊疊成績單，這讓我們很高興，但總是覺得力量有限，做得太少。
記者：與別人相比，算是不少了。
我一聽，知道這位名人又在自我吹噓，變相做廣告，當然沒有什麼興趣，便趕緊走開。
一個年收入上千萬，在大陸上了富豪排行榜的人，捐款僅僅二十萬，有什麼值得吹牛的呢？！
2005年重建的萬佛樓位於草堂東面楠木林中，復原了成都「東有崇麗閣，西有萬佛樓」之風貌。位於原梵安寺古建築群第三重大雄寶殿的「大雅堂」內，陳列著大型彩釉鑲嵌磨漆壁畫（64平方米）和12尊歷代著名詩人雕塑。
轉過溪畔，我忽然驚喜地看見，杜甫在吟詩：
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑雲俱黑，江船火燭明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
《春夜喜雨》這首詩歌見《杜工部集》，作於上元二年（西元761年）春，是杜甫晚年「飄泊西南」時在成都所作。詩人在對春雨的描述之中，流露出其對春雨的喜悅之情。這喜悅是由衷的，發自內心的。
這是只有與百姓黎民同甘共苦，對老百姓的艱難困苦有深切共同感受的偉大詩人才能夠寫出來的！
哪裡是那種在大災中捐了一點小錢，就沾沾自喜，就自吹自擂，就趕緊為自己抹粉做宣傳的人能夠比擬的呢！
為什麼？很簡單：一個是當今有產階級，一個是古代「無產階級」。
杜甫，字子美，西元712年生於河南鞏義市。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的轉折時期，戰亂的時局把他捲入顛沛流離的人群中，使他真實而深刻地接觸和認識了當時的種種社會景象。他憂國憂時，揮毫賦詩，直書情懷。留傳至今的一千四百五十多首歌思想與藝術造詣極高，對中國文學的發展產生了深遠的影響，被後世譽為「詩史」。他是我國詩壇是承先啟後，繼往開來的集大成者，最偉大的現實主義詩人，被尊為「詩聖」。成都杜甫草堂現被譽為中國文學史上的聖地。
杜甫一生鬱鬱不得志，顛簸流離於亂世，貧病交加，但是在他的詩中並不總是哀歎個人的得失。和一切偉大的先天下之憂而憂的人物一樣，他的詩更多反映的是國家和人民的苦難。如果說「朱門酒肉臭，路有凍死骨」反映了他對封建社會本質的認識的話，那麼他的《茅屋為秋風所破歌》，最足以代表他的胸襟，詩人由自已的茅屋被秋風刮走，想到了天下貧困的知識份子，在傷痛中發出了「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的呼喊。這是一種崇高的呼喊，這種無與倫比的呼喊，在今天仍然振聾發聵，讓那些萎瑣的、貧弱的、自戀的、自虐的詩歌文章通通灰飛煙滅。我想這就是杜甫能成為千古詩聖的理由，試想唐詩中沒有杜甫的詩，唐詩恐怕不能成為中國文學的高峰。
《茅屋為秋風所破歌》
見《杜工部集》，作於西元761年，時值安史之亂尚未平定之際。上元元年（760）春，杜甫得親友資肋，于成都西郭外浣花溪畔蓋一草堂，以安頓其家。翌年八月，草堂為秋風所破，杜甫百感交集，作文《茅屋為秋風所破歌》以記之。
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅，茅飛渡江灑江郊。
高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘拗。
南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，歸來倚仗自歎息。
俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏裏裂。
床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！
就在偉大的詩人悲吟《茅屋為秋風所破歌》這首先千古絕唱歌之時，我忽然又看見，不知道從哪里竄出一個小人，指著落難流離的百姓，指責不休：
你們所遭遇的喪子之痛，全國都感同身受。十三億人在同一時間全部肅立，默哀三分鐘，這肯定是人類歷史上最浩大、最隆重的悼念儀式。悼念對象，就有你們的孩子。在全國哀悼日，一位佛家大師對我說，有十幾億人護持，這些往生者全都成了菩薩，會一直佑護中國。我想，你們的孩子如果九天有靈，也一定已經安寧。
天災難避，天災無恨，你們應該滿足，恨什麼恨！正象我的朋友兆山老弟所說：
「天災難避死何訴，主席喚，總理呼，党疼國愛，聲聲入廢墟。十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。
銀鷹戰車救雛犢，左軍叔，右警姑，民族大愛，親歷死也足。只盼墳前有螢幕，看奧運，共歡呼」......
那人還在叨叨不休，我看見偉大的詩人停止了悲吟，回過頭來，憤怒指斥道：
「怎麼能夠這樣獻媚邀寵？是的，我確實也曾經有過時代的局限，有過『每飯不忘君』的可笑錯誤思想，但是，我其實真正念之在之的，更是每飯不忘百姓啊！而且，不要忘記，我畢竟是生活在1300多年前啊！儘管如此，不要忘記，我可是儒家的忠實信徒，我們的亞聖孟子不早就說過『民為貴，君為輕，社稷次之』嗎？
這種理念，就是可貴的人本思想，事實上它在中國古代早就存在！你們今天這種行為，不僅背叛了人民，並且背叛了我們的祖先！
『南秋雨，北兆山』，你和你的那位難兄難弟王兆山，聯手製造今天中國文化的大滑坡，難道不感到可恥嗎」？！
醍醐灌頂！
呵，在草堂，在今日，我忽然明白了：為什麼一個是詩聖，一個卻是文痞......
是的，文學藝術的創作應該是自由的，但其自由卻有不應逾越的底線，即必須尊重基本的人文理念和人本價值。面對災難和傷亡，作家應該保持凝重，而不可有絲毫虛浮。那種廉價的豪言壯語的背後，是變相視災民生命如草芥，已經少了如象偉大的詩聖那樣的文學家必備的悲憫意識和生命關懷。
出得草堂，即入紅塵。恍如南柯。觀眾生之熙熙，歎世事之攘攘。忽憶清代顧複初為草堂所撰對聯：
「異代不同時，問如此江山龍蜷虎臥幾詩客？
先生亦流寓，有長留天地月白風清一草堂。」
呵，草堂留後世，詩聖著千秋，
歎爾躑躅客，獻媚卻為何？
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