栗子鼠

中國為什麼很早就有四大發明，卻產生不出科學?原因當然很多，但依據種子無限流注的道理，相同的問題，在西方也發生過，中古世紀時經院哲學發達，討論的問題若牽涉到聖經以外，一律不准，因此中古世紀的哲學變成神學的奴婢，只能討論「一個針尖上能站幾個天使」那樣無聊的問題，導致科學思想被扼殺。

但西方人有勇氣造反，更有勇氣追求真理，寧願被迫害，也要將事實說出，而中國人有敢對朝廷造反的勇氣，卻沒有對「思想」，對「真理」造反的勇氣，這方面儒家與帝制政府對思想的嵌制難辭其咎，西方人大膽宣布上帝已死，科學於是誕生;但東方人抱著孔子的大腿不放，終究落的一個早有四大發明的古國，不進反退，這是很值得深思的。

基督教或儒家作為一種意識形態，在民間可以維持良善風俗，沒有人會反對，但若將此意識型態拿到官方來用，便會形成對思想的壓迫，因此任何將這種意識形態作為官方指導準則的意圖，都必須被強烈批判而不能有絲毫懷疑，其實一神教和儒家的思路裡根本開不出科學的路，伊斯蘭教不用說了，至於基督教總是與科學站在對立面，不斷因應時代需要而有不同說法，從舊約有形象的神，到新約無形象的神，為了符合科學說法，將來也必定不斷改經，而儒家，無論是五德說或是天圓地方等聖人學說，都是胡說八道。真正認識真理的途徑，有大乘佛教的「內明」之學(即參究宇宙本體的如來藏學)，這是從根本上來認識宇宙，另外就是其他的四明，若不以內明為基礎，那麼其他四明便不能算「明」，而是世間以意識思惟驗證的「科學」，然而無論內明或科學，都是認識真理的途徑，只不過以意識思惟終究有其侷限，而「內明」或「科學」，其實都具備三種特性，這是一神教和儒家都缺乏的。

一、獨立性

所謂的真理不受意識所左右，獨立存在於主觀之外，若要改變此客觀環境，則必先明瞭其理，例如科學家明瞭其理後便能多所發揮，佛教的聖人也必須了解如來藏運作之理，但無論如何，若不知真理獨立存在之理，便會錯誤以為意識心為究竟真理，陸九淵王陽明一派的「心即理」和西方的唯心主義都犯此過，以為真理可以被吾人之意識所影響，或是被具有意識之上帝所造，然真理其實獨立，不受教條或政治意識所更改一分一毫，無論人或上帝，在無意識(「我」的意識)卻有作用的真理面前都須服從，因為其超然而獨立。

二、普遍性

所謂的真理必須有普遍性，即種子無限流注的特性，故一項科學學說雖未達完善，但若有一人了解並發現之，只要適當的闡述，很快便有第二人第三人以至於無窮人類了解並信受之；大乘佛教開悟也是如此，自稱開悟者必須經過壇經金剛經楞伽經驗證，所說所証不能離開真實心—如來藏，而且兩個開悟者所悟內容必定完全一樣，而儒家的孟子所了解的心和王陽明所悟的心彼此不能溝通，古代的一神教所說的上帝和現在所描述的又不一樣，你除了「信」，完全不能被兩者以上所証明，因此儒家與一神教皆無普遍性，與真理相違

三、無限性

科學的發現雖基於邏輯推理，但意識思惟要了解宇宙中無窮的法，必定流散以致於無窮，故雖具普遍性，卻只是一時一地的暫時普遍，而非恆久普遍，永遠又更好更全面的解釋取代現在這個，好比說牛頓古典力學可以被地球多人所理解，卻無法解釋宇宙中所有現象，必須靠愛因斯坦相對論；但不是說牛頓的說法錯誤，只是他的普遍仍有局限，不如相對論來的更加普遍。因此必定不斷有新學說來更普遍的解釋宇宙現象，因此說是無限，然此無限並非如同一神教或儒家等隨便說說，仍須本著意識裡本有的邏輯思考法則與實驗觀察不斷驗證；佛教的內明之學亦同，証得真實心的菩薩儘管所述內容有普遍性，卻深淺有別，三地菩薩對初地菩薩所說之法以初地菩薩觀之，必定屬於聞所未聞法;等覺菩薩對八地菩薩所說之法以八地觀之，必定也是無所限量，唯除佛地因具大圓鏡智，無所不知外，於剛悟之賢者來說，將來所需學之種智等法也是無限，但仍須本著所悟之真實心—如來藏法而地地進修，以致於無限。

中國的儒教與一神教類似，裡頭開不出科學的種子，因為不具獨立性，普遍性與無限性的三種特性，用在民間移風易俗尚可，但若妄想以此取代官方意識形態，不走先進國家政教分離，國家世俗化的路子，那麼將永遠會是民智受到壓抑，不思追求真理的國家，只有徹底對真理臣服，用盡一切力量屏除任何獨斷意識型態於官方之外，中國才會成為真正追求科學精神的國家。

●NOWnews「今日論壇」徵稿區→http://www.nownews.com/write/

●來稿或參與討論的文章也可寄至public@nownews.com

(●作者栗子鼠，留美博士。簡介表示，因為讀書生活有時無聊，所以左手不免風花雪月，右手偶爾談談國家大事，月旦人物一番。作者部落為http://blog.nownews.com/ledeparis/，也歡迎有興趣者可進入討論。本文為NOWnews.com網友投稿，言論不代表本報立場。※栗子鼠特區)