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台灣民間信仰中的代天巡狩

台灣民間信仰常看見「代天巡狩」四個字,而這四個字背後代表的意涵是怎麼樣呢?擁有「代天巡狩」的神明並不輕鬆,在被賦予這四個字的同時,也要扛下更多的責任。 代天巡狩匾額。(圖/數位典藏與數位學習聯合目錄) 首先要提到的是,台灣的民間信仰體系有很大一部份是封建王朝體制的投射,雖然封建王朝已經消失,但民間信仰的官僚體系卻留了下來。 「巡狩」指的是古代的天子出巡視察領土,歷史非常久遠。但天子日理萬機,不可能天天出巡,所以會委派「欽差大臣」代替天子出巡,這就是「代天巡狩」一詞的最初由來。 而民間信仰的天庭體系投射於古代封建王朝,所以「代天巡狩」指的「天」就是天庭最高統治者玉皇大帝,而能掛上「代天巡狩」的神明就是領有玉皇大帝玉旨,巡視地方賞善罰惡的神明。 而「代天巡狩」的神明以王爺最常看見,領有「代天巡狩」的王爺會被稱為「千歲」,所以不一定每位王爺都是「代天巡狩」。然而,在台灣能「代天巡狩」的神明不僅只有王爺,例如擁有廣大信眾的「菁埔夫人」也擁有「代天巡狩」的職權。而台灣的「代天巡狩」又可大略分為「流動」與「固定」兩個類型,在此先按下不表。 那麼「代天巡狩」擁有什麼職權呢?以各地的迎王而言,「代天巡狩千歲爺」在出巡時的任務非常多,除了掃除地方惡靈,賜封表現良好的基層神明,還要接受申冤,而且有一定程度的「主官裁量權」,但各地的習俗差異頗大,不可一概而論。 然而,是不是每間宮廟甚至私壇都可以掛上「代天巡狩」四個字呢?以民間信仰較能為大多數人接受的解釋而言,「代天巡狩」只有玉皇大帝能授予,代表這位神明能直達天庭的權力核心,而神明被授予「代天巡狩」的過程是我們凡人看不見也聽不到的,所以這位神明的「代天巡狩」是真的,或是有心人假意為之,我們並無法得知。 然而,只要一間宮廟或私壇的神明掛上「代天巡狩」四個字,就會開始受到大家的監督了。例如南鯤鯓代天府與菁埔夫人、各地迎王的千歲爺,因為歷史悠久威名遠播,自然經得起考驗。如果是私壇掛上「代天巡狩」,大家就會開始努力的檢視你是否擔當的起這四個字。 總而言之,「代天巡狩」的神明權力雖大,也的確很威,但相對的,祂要承受的責任與壓力其實也不小,畢竟職權源自於玉皇大帝,在人間又乘載眾多信徒的期待,所以那些擔的起「代天巡狩」的神明,必然都是勞苦功高的。 代天巡狩玉皇大帝走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

平溪國小百年校慶 感恩土地公日夜守護

土地公是最親近人民的神明,過去先人來台墾荒,即便生活不易,也會想盡辦法設立土地祠,祈求土地公保佑平安。以天燈聞名世界的平溪,山徑小路保留了許多土地祠,平溪國小旁的土地公更是陪伴在地居民走過百年寒暑。 福聚宮旁供居民聊天聚會的場所(圖/林書竹攝) 走出平溪車站沿著老街來到平溪國小,就能在校門口看見土地祠,上面的字跡隨著時光逐漸模糊,依稀能看出寫著福聚宮,建立於大正六年(西元1917年),至今已有百年的歷史。廟公即使年紀大了,依然每日不辭辛勞前來燒香添茶維持香火不斷,平時也是居民泡茶聊天聯絡感情的場所。 福聚宮土地公(圖/林書竹攝) 但在民國70年代,全台風行大家樂,原本供奉的土地公神像被信眾請回未再歸還,當地居民商討後,認為廟宇沒有神像實在不妥,於是集資請人再造神像,也就是現在大家看到的這尊土地公。平溪國小無論老師學生都將土地公視為自家的長輩,上課放學總會和土地公問安打招呼,土地公儼然成為平溪國小的最佳管理員,有祂在都不擔心任何宵小侵擾。 民國4年地方人士與潘炳燭先生創立仰山軒書房,歷經暖暖公學校平溪分校,正式獨立平溪公學校,到今日的平溪國小已有百年,於是今年決定擴大慶祝百年校慶,舉辦音樂會、淨山健行、路跑等活動,5/26更會在校園裡席開50桌邀請歷屆校友回娘家一同歡慶。 師生親手製作的小天燈(圖/林書竹攝) 為了本次校慶,全體師生共同製作小天燈,邀請大家寫下對平溪國小的祝福,小天燈上寫著百年平溪,期望平溪國小與平溪地區都能恆久發展。並聘請設計師以平溪特有種豔紅鹿子百合和天燈為概念設計裝置藝術,做為百年校慶的紀念。 資料來源: 平溪國小 走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

展翅高飛去哪裡 台灣扶鸞文化特展

(文/林書竹 民俗文化一年級)二人拿著木條在桌上似乎寫著什麼,站在桌子旁邊的人唸出書寫的文字,一旁則有二人正在記錄。身穿長袍的他們彷彿不是這個時代的人,他們究竟在做什麼?扶鸞是什麼,這和我們又有什麼關係,來一趟蘭陽博物館台灣扶鸞文化特展,就知道囉。 鸞筆與鸞台(圖/林書竹攝) 說起扶鸞腦中浮現的畫面是否和上述所說的一樣,或者壓根就不知道這是什麼。其實扶鸞是一種占卜方式,請神之後由孿生扶著鸞筆,在鸞桌上寫字,以詩詞傳達神靈旨意。這項活動最早的記錄在宋朝,正月十五日迎紫姑神,以草人的跳動來占卜吉凶,後來成為讀書人的遊藝活動,而後逐漸發展成信仰。 鸞,是和鳳凰同類的祥鳥,鸞為雄性,和為雌性,合稱「和鸞」。《周書》、《說文解字》、《山海經》、《三才圖會》皆有記載。台灣鸞堂傳說神農氏時,有東方木公以一炁化出青鸞,青鸞擁有強大的靈通力,瑤池金母命令這隻青鸞下凡拯救世人,偏偏這隻青鸞管不住自己的嘴巴,常常洩漏天機,就被鴻均老祖削去嘴巴,從此再也無法向世人傳遞訊息。 鸞筆&禁制牌(圖/林書竹攝) 鸞筆並非任一樹枝都能製作,而是採用向東日照的Y型開叉桃木,將頭雕成鸞型,鸞嘴則是接上柳枝,又稱做「桃枝柳筆」。柳屬陰、桃屬陽,蘊含陰陽之意。鸞筆的大小,依照取得的桃木枝而定,並未硬性規定尺寸,而是以使用者需求為主。大的攣筆會由正副鸞生共同扶持,現在多為小的鸞筆由單一鸞生扶持。 鸞堂的成員大多是知識分子,除了扶鸞問世之外,也是政府與百姓間的橋樑。清朝時期的政令宣導,康熙帝頒布的聖諭十六條,善書宣講等都在鸞堂舉行。生病拿藥、急需救命錢、清貧助學,甚至協助民眾戒除鴉片,鸞堂都參與其中。 喚醒堂條規(圖/林書竹) 談到鸞堂的發展就得提到創建新民堂的李望洋,宜蘭鸞堂由他開始傳播,但遍佈台灣則是頭城喚醒堂的盧廷翰與陳志德,一是宜蘭郊商,一是布商,隨著商業貿易的拓展,也將鸞堂傳播出去。目前台灣鸞堂的系統分為宜蘭喚醒堂系統、新竹復善堂系統、澎湖一新社系統等三大系統,但也有學者提出分為南北宗,顯示鸞堂在台灣發展蓬勃。其後楊明機嘗試將各鸞堂系統整理成「儒宗神教」,編著《儒門科範》規範儒宗神教的12條法規。,守護並推廣儒家文化。 鸞堂的盛行使得傳統文學不被政權更迭而影響,持續傳達忠孝節義的重要,為人們帶來內心的平靜。北部知名廟宇行天宮、指南宮前身也是鸞堂,即便沒有持續扶鸞,仍不改以文濟事代天宣化的初衷。關於鸞堂文化更多的細節,就請大家走一趟蘭陽博物館,台灣扶鸞文化特展將會展到今年9/4,不僅能了解鸞堂在台灣的發展,還可以順便到烏石港吃海鮮,充實心靈又顧飽肚子喔。 資料來源: 台灣扶鸞文化特展 全國宗教資訊網-鸞堂 全國宗教資訊網-鸞筆 全國宗教資訊網-鸞生 儒宗神教文學蘭陽博物館鸞堂走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

別人避之唯恐不及 但為什麼關公總是戴綠帽呢?

(文/連宜方 客家和泰雅混血、熱愛旅行的民俗文化見習生)關聖帝君關公的英勇事蹟相信大家都略知一二,有在看歷史劇的關公迷們一定有注意到一件事,那就是,為什麼關公的帽子常常都是綠色的呢?難道關公特別偏愛綠色嗎? 關公怎麼總是戴著綠帽呢?(圖/每日頭條) 關公戴著綠帽的原因眾說紛紜,但可以肯定的是因為三國時期儒家也為階級制定了顏色分級,僅有皇帝可以使用黃色,關公在當時身分並不顯貴,因此只能配用綠色的配件;另外一說則是以角色設定推斷,五行中的金木水火土分別有各自的代表色,金為白色、木為綠色、水為黑色、火為紅色、土為黃色,而其中「木」因為象徵剛正不阿的形象,因此被認為最適合關公。 另外還有一說比較搞笑,因為關公以前是賣棗維生的,生活有一餐、沒一餐,當時經常入不敷出,所以只能跟現實低頭,有時不得不到別人的棗園偷採棗子,所以戴綠帽是一種保護色,讓主人比較不容易發現(咦?)。 雖說關公戴綠帽的原因已不可考,但我們仍能在歷史劇、電影上看到戴綠帽的關公,甚至有些廟宇的神像形象仍是戴綠帽的關公,大家對於戴綠帽的原因就輕鬆看待吧~   資料參考: 關羽為什麼總是戴著一頂綠色的帽子? 五行圖中金木水火土代表色 綠帽關公關聖帝君走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

不知道廁神沒關係 但你要知道管廁所的都很正!

(文/連宜方 客家和泰雅混血、熱愛旅行的民俗文化見習生)我們都知道管廚房的是灶神,那你知道也有專門管廁所的「廁神」嗎?在「廁神」的背後有段辛酸又悲慘的故事,如果你沒聽過的廁神的故事,那就眼睛睜大好好看小編說故事。 「廁神」究竟是何方神聖?(圖/每日頭條) 「廁神」的真實身分有許多說法,目前最多人相信的是其中兩個說法: 根據《異苑》和《顯異錄》記載指出,大家通稱廁神為「紫姑」,紫姑姓何名媚,字麗娘,因此又被稱為何麗娘。何麗娘因為外表豔麗讓壽陽縣李家公子李景一見傾心,便納其為妾;不料,李景的正宮妻子心生不滿,對何麗娘處處打壓,後來更因為嫉妒心作祟開始虐待何麗娘。 何麗娘被李景的正宮妻子逼得天天打掃茅房,且不准奴婢幫忙,何麗娘對這一切忍氣吞聲,直到有一年元宵節,她依然很認命在打掃茅房,但李景的大老婆又來找她麻煩了,這次更變本加厲動手毆打何麗娘,最後因為手勁無法克制而將何麗娘活活打死在茅房。 但有另一派的人認為紫姑是虛構的故事,紫姑只是真正的廁神「戚姑」的相似音,而這「戚姑」即是大名鼎鼎漢高祖劉邦的寵妃-戚夫人。在《史記·呂太后本紀》中也記載劉邦曾多次試圖廢除呂后所生的太子,改立戚夫人的兒子為太子,雖然未果但也種下呂后對戚夫人的深仇大恨。 在劉邦過世後,據說呂后斷了戚夫人的手腳、挖掉雙眼、熏聾耳朵,再將戚夫人關在廁所裡面慢慢等死。和紫姑的故事結尾相當雷同,因此兩個故事才會被混淆在一塊。 「迎紫姑」民間傳統已漸漸失傳。(圖/每日頭條) 除了紫姑、戚姑外,廁神還有子姑、廁姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等稱號,據說常有人半夜時在茅房聽到紫姑的啜泣聲,認為是紫姑死不瞑目、心有怨懟,因此陰魂不散在茅廁中,所以才有了祭祀紫姑的風俗。 且在《異苑》中有提到,在南北朝時人們祭拜紫姑時還會嘴邊唸:「子胥不在,曹姑歸去,小姑可出。」意思就是你的老公不在,大老婆曹氏也回娘家了,紫姑你可以出來了!後固定在元宵節這一晚「迎廁神」,方法根據清朝黃斐默所著的《集說詮真》描述為:「今俗每屆上元節,居民婦女迎請廁神。其法:概於前一日取糞箕一具,飾以釵環,簪以花朵,另用銀釵一支插箕口,供坑廁側。另設供案,點燭焚香,小兒輩對之行禮。」迎紫姑時,大家習慣向其祈求收成豐碩、家庭關係良好、婆媳關係和睦。 但迎紫姑、祭廁神的民俗已漸漸失傳,現在很少看到有在元宵節迎紫姑的人家,這一習俗也只能在古書中看到記載了。   廁神戚姑紫姑迎紫姑走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

小琉球王船祭請水儀式 迎王要先猜對王!

(文/連宜方 客家和泰雅混血、熱愛旅行的民俗文化見習生)小琉球是台灣的美麗外島之一,也因為遺世獨立的地理特性,使島上文化不易被同化、沖淡,甚至是消失。講到小琉球就不能不提已經流傳百年的王船祭! 小琉球王船祭中的「請水」儀式。(圖/屏東縣政府) 已有百年以上歷史的小琉球王船祭絕對是小琉球每三年一次最重要的廟會活動,每每到了這個時候許多在外打拚的小琉球民眾都會特別回到島上,參加三年一度的盛事。王爺為唐太宗貞觀時的三十六位進士,在奉命出巡民間時卻不幸遭遇海難喪命,後追封為「代天巡狩王爺」。 今天我們要介紹的是小琉球王船祭中的「請水」儀式,玉皇大帝會在每三年的王船祭前夕從三十六位王爺中挑選五位王爺來代天巡狩,請水儀式就是要恭迎這五位「代天巡狩王爺」。儀式會在小琉球的海灘上進行,因為信眾相信王爺們是乘船而來、乘船而去,法師們會在海灘上進行一連串的迎王儀式,來自小琉球各地的神轎、乩童都會在海邊向海面行禮致意,恭候王爺降臨。 但最緊張的莫過於接下來的「猜王」環節!所有的神轎、乩童們會守在岸邊努力感應今年的大千歲是由哪位王爺擔任,共有三十六位王爺,所有神明、乩童都使出渾身解數想要「猜」出王爺的姓氏。 因為每年都只有「大總理」一個人知道當科的大千歲姓氏,大總理就是在該科王船祭中負責人界、神界溝通的最高指揮官;每次會在王船祭正式結束的隔天擲筊選出下一科的大總理,被選出的人必須從當天開始吃素到三年後、下一科王船祭結束的當天;此外,大總理也必須在王船祭開始的前一個月開始睡在廟裡,因為神明會託夢告訴他當科大千歲的姓氏,大總理知道後就要將姓氏寫下放進錦囊中,等到請水儀式當天由各方神明開始「猜王」,猜對了大總理才會公佈。 小琉球王船祭中的「猜王」儀式。(圖/屏東縣政府) 但猜王過程中,也不是想猜就可以猜的,各方神明在台下虎視眈眈要上台答姓氏,但唯有被觀音媽的神轎邀請的神明才可以由轎班抬轎答姓氏;答姓氏時須先寫下「奉玉旨壬辰科代天巡狩王駕」再寫下大千歲的姓氏。一旦答對了就代表此科王爺們駕到了!便會大鳴鞭炮、敲鑼打鼓恭迎聖駕,請到王爺的那頂神轎(答對姓氏的神明)也會被授予寫有「神威廣大」的錦旗繫於神轎上,這是無上的光榮,代表自家神明的靈顯可是受大千歲肯定的。 一般請水儀式整個結束約莫是傍晚五、六點,但也曾經因為「猜王」環節卡關,一路猜到晚上十點,雖然轎班們都來來回回猜王猜到有些疲憊了,但真的迎到了王爺那一瞬間所有的辛苦和疲累也都煙消雲散了!王船祭正式開始!   資料參考(多看多保庇!): 百年島文化-小琉球之王船祭 哇靠小琉球旅遊資訊網 屏東縣政府-南州鄉溪州代天府 乙未正科迎王平安祭典請水儀式 小琉球猜王王船祭請水走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

池府王爺不一定姓池 原來是這樣

(文/黃彥昇 民俗陣頭深度中毒者、國立政治大學台灣文學碩士)池府王爺的信仰在台灣流傳的非常廣泛,但許多人不知道「池王」其實根據不同的系統,身分也未盡相同,而這也透露出台灣民間信仰存在著「神職」系統。 池府王爺的信仰在台灣流傳甚廣。(圖/中草坔代天溫王(溫府千歲、王爺公)神威顯赫Wen Wang部落格) 之前在介紹南鯤鯓池王的時候曾經寫到,南鯤鯓池王本名池夢彪,與其他四位王爺結為異姓兄弟,除了保護討海人,祂的戰鬥力其實也不遜於吳三王。 蚵寮保安宮深山尉池王。(圖/中草坔代天溫王(溫府千歲、王爺公)神威顯赫Wen Wang) 而在蒐集資料時,發現了一個有趣且值得探討的現象,原來台灣的池府王爺的系統很多,並不是每一間廟的池府王爺都叫池夢彪,例如台南蚵寮保安宮的「深山尉池王」名叫池金煥、苓子寮保濟宮的「池王」名叫池然。這種同姓氏但不同人比較容易解釋,畢竟同一姓氏的人數以萬計,神明之間的姓氏重複也是可以理解的。 馬兵營保和宮池府千歲。(圖/八吉境 檨仔林朝興宮 馬兵營保和宮臉書專頁) 然而,在台灣也常看見以下的情況,例如台南普濟殿的池府王爺叫陳文魁、馬兵營保和宮池府王爺叫荊雲騰、東門大人廟的池府王爺可能是鄭經(尚有其他說法),這又是怎麼一回事呢? 要分析這個現象,其實可以很簡單,也可以很複雜,若要以最簡潔有力的方式說明,就是「池府王爺」是一種「神職」,任何一位生前有功於社稷的人,或是往生後努力修行的陰神、小神,都有機會擔任這種「神職」,楠梓東門王爺就是最好的例子。 台灣的神明系統其實來自於帝王封建時期的朝廷想像,人間的皇帝對照玉皇大帝,那朝中的文武百官自然也有各種相對應的神明,但由於過於複雜且各系統說法不同,在此先按下不表。 由於王爺信仰是個龐大的體系,數百年來有各類信仰不斷納入其中,像這種「一職多人擔任」的情況其實很常見,例如之前提過的萬和宮「老二媽」,就是類似的情況。 那為什麼這些神明會領任「池府王爺」而非「李府王爺」,其實並沒有一種統一的說法。但無論如何,這種「神職」的領任制度,展現了台灣民間信仰的多元性,以及先民在面對神明「撞名」的自我詮釋。而在眾多系統的「池王」之中,並沒有地位高低與強弱的問題,因為這背後支持的,是信眾們數百年來的信仰。 池府王爺走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

那些電影沒教的事/秋生不能亡!人鬼戀究竟行不行

(文/連宜方 客家和泰雅混血、熱愛旅行的民俗文化見習生)還記得小時候看了十遍也不膩,就算轉台又看到還是要再看第十一遍的經典殭屍電影《殭屍先生》嗎?保庇NOW在《那些電影沒教的事》單元中,也曾經透過《殭屍先生》告訴大家為什麼殭屍怕糯米(那些電影沒教的事/殭屍為何怕糯米?),以及用另外一部殭屍片《靈幻先生》教大家什麼是「油炸鬼」(那些電影沒教的事/油炸厲鬼真有解?),今天我們一樣要用殭屍片來告訴大家,究竟「人鬼戀」行不行? 鬼新娘美貌令人屏息。(圖/《殭屍先生》電影劇照) 我們都聽過「中邪」,但你有聽過「中妖」嗎?妖怪因為想要加快修道的速度,最好是能張開眼睛就成仙,所以有些鬼魂和精想要耍小聰明、走捷徑的話,就會跟《殭屍先生》裡面的鬼新娘一樣。這位鬼新娘因為秋生好心祭拜了祂,就因此動了妖心(所以真的不能亂拜),決定要跟秋生來場轟轟烈烈的「人鬼戀」。 秋生和鬼新娘。(圖/《殭屍先生》電影劇照) 其實不管是動植物所修煉成的妖,或是最常見的鬼魂,只要一心向善修道的話,都是有機會可以成仙;但如果修道過程中誤入邪道,或是使用小聰明、用錯方法,則有可能發展成「魔」。《殭屍先生》中的鬼新娘,就是想利用美色誘惑秋生,再把他騙上床,以此方法來吸取秋生的「精氣」,我們都知道「精、氣、神」是人類身體運作的根本能源,不管少了哪一個都有可能使人喪命。 被九叔逼出原形的鬼新娘。(圖/《殭屍先生》電影劇照) 所以電影中,鬼新娘將秋生騙上床後,就開始吸取他的精氣,鬼新娘也在床上一次又一次的翻雲覆雨中越來越接近成妖,法力跟過去只是鬼魂時完全無法相提並論;秋生的精氣越來越少後,他的神(魂魄)也漸漸被鬼新娘勾走了,就在整條命都要賠進去給鬼新娘時,幸好秋生的師父九叔察覺了異狀,將秋生從死亡關頭給救了回來,否則他就真的要精盡人亡了。雖然鬼新娘因為吸取秋生的精氣法力大增,但終究不是最強道士的對手(眼冒愛心)!鬼新娘馬上就被九叔逼得現出了原形,在和九叔鬥法的過程中不慎受傷,和鬼新娘已培養出感情的秋生最終還是決定要放鬼新娘一條生路,就希望未來祂能一心向善修道,別再貪快、圖輕鬆了! 其實像是九尾狐也有吃掉100個男人的肝臟就能成仙的傳說,可見從古代到現在動植物或鬼魂修鍊成道的過程中,難免還是有一些「老鼠屎」壞了整體秩序規則,只能期望這些「妖」、「魔」們能盡快被收掉,但可以保證的是,未來不管是在電影、電視中,我們還是會常常看到祂們的存在(不然故事就演不下去了)。 人鬼戀仙妖殭屍先生鬼魂魔走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

宜蘭古城慢慢遊 生活就在廟宇市場中

(文/林書竹 民俗文化一年級)麻雀雖小,五臟俱全的宜蘭城,符合清朝城池最小規模,直徑180丈,周長約565丈,只要步行30分鐘就能走完。由現存的道路名稱就能一窺古時民間信仰中心,以及宜蘭城的遺跡。 城隍爺守護城池(圖/林書竹攝) 舊城東西南北路、聖後街、文昌路、城隍街、碧霞街,外地人看到這些街道名稱,肯定一頭霧水,但是對於宜蘭人來說,卻是再熟悉不過。1812年楊廷理建立宜蘭城,以昭應宮為中心,將城池劃分東西南北。清朝時期建立的城池一定能找到城隍廟,「城」為城牆、「隍」為護城河,建廟祭祀期望城隍老爺守護城池。護城河雖已不復見,但宜蘭演藝廳旁的渠道,就是過去護城河的分支。 文人雅士匯集之處(圖/林書竹攝) 要了解一個地區的族群組成、生活習慣、口味喜好,首先是廟宇,再來是市場。文人雅士匯集的文昌宮,是清朝時期東部地區首座成立的書院-仰山書院所在地,以及北管福祿派總蘭社的會所,可說是當時宜蘭藝文發展的重要據點,北管的發展也成為日後歌仔戲發展的基石。 南館市場金紙鋪擺滿各式金紙蠟燭,民間信仰相信香火不斷才得以延續,香為了因應家庭與廟宇的需求,發展出燃燒時間長短粗細不一的樣式,同樣給予先人或神明的金銀紙、供品等也越來越多元,例如讓祖先周遊列國的各國紙幣、人手一支的紙製智慧型手機,這些都源自於人們以自身想像祖先需求,這也是民間信仰中的特色之一。 碧霞宮為當時讀書人抗日聚集地(圖/林書竹攝) 碧霞宮也稱岳武穆王廟,清廷將台灣割讓給日本,當時宜蘭地區的讀書人正在考慮是否要返回中國,但在扶鸞之後得到「宣揚忠孝不必回鄉」的神諭,且在進士楊士芳發起下,設鸞堂奉祀岳飛。同時設立勸善局、樂施社,教育大眾、濟世助學等,私底下則為讀書人抗日密謀的基地。 宜蘭美術館的前身為台灣銀行宜蘭分行,館中仍保留當時銀行金庫大門。厚重的金庫大門原封不動地融入美術館,並未像古蹟般陳列於玻璃箱中,只要來到宜蘭美術館就如同在日治時期的台灣銀行。走到頂樓平台,鳥瞰整個宜蘭市景,雖然矗立的高樓大廈無法讓人飽覽蘭陽平原,但仍可以在此想像古時繁榮景象。 宜蘭城隨著政權更迭而改變,日本政府以衛生為由,執行「市區改正」計畫,拆除城門與城牆,護城河視為水圳處理,並於上方拓寬為道路,這就是為什麼現在看不到護城河。但近年來人們深感於文化流失,各地政府極力復興在地歷史,已找出不少拆除城門的遺跡。 文化需要日積月累,講求速度的時代,技藝、工藝、傳承的凋零成為不得不接受的事實。於是我們只能從前人留下的東西尋找失散的碎片,或許除了保存之外,人們是否正視自己失去文化這件事,也是我們需要討論的議題。 延伸閱讀: 宜蘭大拜拜/復興傳統火炬 東嶽仁聖大帝暗訪紀錄 每個人都要跟我報到 東嶽大帝好忙碌 報告神明我有罪 夯枷除罪行不行 2018宜蘭東嶽文化祭 戲曲廟會一次滿足 資料來源: 宜蘭演藝廳 台北城市散步 Stay旅人書店 古城宜蘭宜蘭演藝廳宜蘭美術館導覽走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

人神之戀 九如王爺奶奶回娘家

(文/黃彥昇 民俗陣頭深度中毒者、國立政治大學台灣文學碩士)農曆大年初二,是台灣傳統社會中,出嫁的女兒回娘家的日子。在屏東九如與麟洛、長治三個鄉鎮,有一個民俗活動叫「王爺奶奶回娘家」,傳承已超過百年,而這背後又有著什麼故事呢? 大王爺與王爺奶奶金身。(圖/WIKI圖庫,Outlookxp 攝) 九如三山國王廟位於屏東縣九如鄉,是當地的信仰重鎮之一,主祀三山國王,信仰群橫跨各族群。該廟的歷史可以上溯到清朝乾隆四十三年,歷史非常悠久。 九如三山國王廟。(圖/WIKI圖庫,Outlookxp 攝) 而與「王爺奶奶」產生人神之戀的,是九如三山國王廟的大王爺。根據傳說「王爺奶奶」本名徐秀桃(一說徐玉妹),生長於清朝嘉慶年間。某日,三山國王廟的王爺出巡繞境經過麟洛,在溪邊洗衣服的徐秀桃看到一位騎著高大白馬的英挺美男子經過,但與徐秀桃一起洗衣服的人都沒看到。 徐秀桃在看到那位白馬王子後心生愛慕,沒多久,她就撿到一個裝了玉釵的木盒(一說戒指)。徐秀桃在撿到玉釵後不久就往生。她的家人到廟中請示神明,才知道原來徐秀桃在王爺出巡當天看到的白衣男子就是三山國王廟的大王爺,木盒中的禮物是聘禮,徐秀桃已被大王爺娶為妻子。 大王爺與王爺媽身上掛有金牌或「結衫帶」(紅棉線綁鈔票),為信眾表示感謝的方式。(圖/內政部台灣宗教百景網站,徐泰雯攝) 從此以後,當地人都稱呼徐秀桃「王爺奶奶」,受到當地人與徐家後人的敬拜。而也從這個時候開始,每年的大年初二,麟洛鄉的新民都會在這天到九如三山國王廟,以盛大的古禮迎回大王爺與「王爺奶奶」的金身,在過年期間賜福鄰近鄉鎮。 當地還流傳另一個故事,據說大王爺與「王爺奶奶」能結為夫妻,是由長治鄉的三座屋國王宮的二王爺做媒人,因此「王爺奶奶」在回娘家時,也會到長治鄉的國王宮。 「王爺奶奶回娘家」的最後一站是麟洛徐家的家廟「東海堂」,徐家子孫會在這一天一起祭拜祖先,並感謝大王爺與「王爺奶奶」長期以來的護佑。 九如三山國王廟王爺奶奶王爺奶奶回娘家走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

宜蘭大拜拜/復興傳統火炬 東嶽仁聖大帝暗訪紀錄

(文/林書竹 民俗文化一年級)坐在父親肩上目不轉睛地看大神尪比劃招式,在母親懷裡被炮聲嚇得哇哇大哭,爭先恐後地接住神將撒出來的糖果,或是跟著阿公阿嬤撿地上的篙紙。隨著東嶽仁聖大帝的部將們,在夜裡穿梭宜蘭市區掃蕩不潔,暗訪揭開宜蘭大拜拜序幕,喚回宜蘭人的共同記憶。 大小將軍及謝秀江、范秀江將軍準備上工(圖/林書竹攝) 今年的宜蘭大拜拜輪到宜蘭東嶽廟主辦並和宜蘭演藝廳合作擴大舉辦,結合在地歌仔戲元素,帶著大家暢遊宜蘭古城。好奇宜蘭地區的大神尪文化,參加一次宜蘭大拜拜就能夠通通看到,本次活動與台北城市散步和旅人書店合作,專人導覽為你開啟認識廟會的第一步。 為什麼遶境會分成日巡暗訪,首先與神明性質有關,例如城隍爺、王爺,或是東嶽仁聖大帝等具有地方父母官,或是執掌司法體系等的神明為了鎮壓掃蕩轄區內的不潔之物,通常會在誕辰前一晚派出部將清除驅趕。再者和該宮廟的起源歷史有關,以新莊地藏庵為例,建廟以前周遭有許多無主孤墳,而建立的文武大眾廟祭祀,每年農曆四月三十便由七爺八爺領軍暗訪。另外有些地區的暗訪則是神明降旨才會出巡,不過最終目的都在於潔淨地方,驅除邪祟。 宜蘭地區的大神尪與其它地區的不同在於,這裡的神明都有孩子,東嶽仁聖大帝按照《封神榜》有四子一女,兒子們都稱為太子,依序是大太子、二太子、三太子、四太子,女兒則稱為宮主。城隍爺的兒子們稱為少爺,女兒們稱為小姐。不僅是長官有小孩,七爺八爺也有小孩,分別是謝秀江將軍與范秀江將軍。另外頭城東嶽廟的兒子們則稱為爵子,女兒依然稱為宮主。 一般來說暗訪相較於日巡的熱鬧都較為安靜嚴肅,近幾年由於各地復興傳統,越來越多人加入,以及城市發展快速的緣故,使得暗訪氛圍趨於熱鬧。暗訪就如同總統視察時維安人員先行確認路線及停駐點安全,因此暗訪的配製都是最精簡。今年宜蘭恢復以往暗訪舉火把遶境,火苗隨風飄動暗夜中增添一絲詭譎。 2018宜蘭東嶽文化祭日巡暗訪遶境路線圖(圖/宜蘭演藝廳) 暗訪路線由東嶽廟→執行中山路二段→右轉復興路一段執行→右轉神農路一段直行至神農路二段→接中山路三段→右轉光復路直行→左轉舊城東路直行→左轉聖後街直行接城隍街直行→左轉舊城西路→左轉文章路直行接新民路→右轉崇聖街直行→右轉康樂街直行→左轉中山路三段直行接中山路二段→回東嶽廟。 史迪奇彩繪汽車(圖/林書竹攝) 牛頭將軍(圖/林書竹攝) 馬面將軍(圖/林書竹攝) 待確認的大神尪(圖/林書竹攝) 雖說暗訪配製簡潔,但是該有的七爺八爺、大小將軍、左右排爺、枷爺鎖爺、陰陽司都沒有少。甚至還有少見的花臉七爺八爺,牛頭馬面,以及一位身分待確認的大神尪。另外還有裝飾旗幟、LED燈、彩繪卡通人物史迪奇的汽車陣頭,若要看女身的大神尪則要日巡當日才會出現。 往年都是宜蘭東嶽廟回中國福州九案泰山府謁祖進香,今年首次由九案泰山府十三鄉帶著馬爐和令旗前來祝壽。皂班的服裝明顯與台灣常見陣頭不同,也是本次遶境的看點之一。 八爺靈巧的移動步伐,踩踏引燃的鞭炮,勇猛霸氣顯示神威。轎班人員施放鞭炮都會以大神尪能自由活動的場地為主,但鞭炮不長眼,圍觀民眾仍須注意自身安全以免被鞭炮炸到。 宜蘭大拜拜已於昨(13)日圓滿落幕,來不及參加的朋友也別難過,明年輪到城隍廟主辦,快把農曆2月初8保留下來,去宜蘭祝福城隍爺生日快樂,順便找祂的孩子們拍照喔。 註:過去宜蘭東嶽廟與城隍廟分別於農曆三月廿八和二月初八舉辦祝壽典禮,但政府提倡節約拜拜,經協商後由兩間廟宇年年輪流主辦。 延伸閱讀: 每個人都要跟我報到 東嶽大帝好忙碌 報告神明我有罪 夯枷除罪行不行 2018宜蘭東嶽文化祭 戲曲廟會一次滿足 資料來源: 宜蘭演藝廳 台北城市散步 Stay旅人書店 2018宜蘭東嶽文化祭宜蘭大拜拜暗訪陣頭走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/

非放不可?神明出巡時放鞭炮的意義

近幾年環保意識與公安意識抬頭,傳統廟會的鞭炮首當其衝,即使縣市政府與中央政府提倡各種政策,仍擋不住民間信仰的洪流,各種場合照放不誤。但主管機關在推行政策時,是否有了解放鞭炮背後的意義呢? 鞭炮是台灣傳統文化中喜事場合必備物品。(圖/保庇) 在一場廟會裡並不是你想放鞭炮就可以放,至少你得是廟方人員、紅壇頭家等等身分,而在放鞭炮時代表的意義,有以下幾種: 第一、歡迎神明來到。這是基本的禮貌,在台灣的信仰架構之下,大多數的情況凡人無法直接與神明溝通,所以必須藉由其他物品來傳達意念,例如燒香、擲筊,而鞭炮也是其中之一,將你歡迎神明的意念傳達給神明。 第二、慶祝喜事。神明的年例出巡都是當成喜事來辦,一年就這麼一次,所以有搭紅壇的頭家、繞境路線中的廟宇,都會藉由放鞭炮來傳達祝賀之意,如同凡人在嫁娶的時候也會放鞭炮博一個好彩頭。 第三、宣告神明分界。台灣廟會中,繞境隊伍中都會有許多不同宮廟的神明一起參與,而神明的神轎蒞臨紅壇與友好廟宇時,都會藉由放鞭炮來傳達「下一位神明已經到了」,而走在隊伍最後的神明通常都是這場廟會的主角,所以當鞭炮陣仗比前幾次都來的大的時候,大概也可以了解繞境隊伍已經進尾端。而根據區域性不同,有些地方只有神明到達時放鞭炮,有的時候是連隊伍中的陣頭到達時也會放。 台南鹽水蜂炮。圖片來源:台南旅遊網 第四、以高溫除煞避邪。神明出巡時,凡有惡鬼怨靈當道,鞭炮的炮聲對祂們來說就有警示的效果,也有替地方「掃淨」的功用。如同台南的「鹽水蜂炮」,一開始的目的就是以鞭炮除瘟。 謝將軍「坐炮」。圖片來源:Fickr。拍攝者:Robin Chen 第五、神明展現神威。在這裡要說明的是,並不是每一位神明都會以這種方式展現神威。而信仰體系中的虎爺、家將,也常看到「吃炮」、「坐炮」的習慣。 而放鞭炮的社會輿論是怎麼專向成負面的呢?大概也可以歸納出幾個原因: 第一、各團體的「拚場」。因為台灣人的習慣中,對許多事都有習慣性的「回敬」、「拚場」等因素,導致鞭炮越放越多,造成了不少社會案件。這點,是必須要檢討的。 第二、傳統古禮被視為落後的象徵。古早時期,台灣人只要是辦喜事,除了神明出巡,舉凡嫁娶、入住新屋、小孩考上好學校,都會用放鞭炮來慶祝。現在時過境遷,進入工商業社會後,過往的傳統反而逐漸被冷落。 因應現代而誕生的電子炮。(圖/保庇) 而面對傳統與現代的夾擊,夾在兩者之間鞭炮應該怎麼辦?說實在的,鞭炮何其無辜,它只是負責在該出現的場合展現它的功用,它本身並沒有對錯。面對這些問題,台灣人其實也有許多應對方式,例如不會造成環境污染的電子炮、盡力研發安全性高的鞭炮、在即將放的鞭炮上先澆水以避免造成太大破壞、宮廟自組清潔隊清掃,都是傳統文化努力求生的顯現。 一個區域的傳統文化是經過數百年的累積而成,不可能說丟就丟,我們該做的,應該是在傳統文化消失之前,以最好的形式將它保留,不然以後也許我們只能在課本上或博物館中,看到那曾經的「傳統文化。」 迎神電子炮鞭炮走過路過別錯過,快來請神明保庇一下:https://bobee.nownews.com/