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然而，宗教中的「奪舍」並非完全這麼一回事。在提到「奪舍」時，有接觸道教的朋友最先想到的應該是「八仙」之中的李鐵拐。在李鐵拐的故事中，祂靈魂出竅與老君相會，肉體被徒弟火化，不得不找了一位剛病死的乞丐作為祂靈魂所歸之處。在這個故事中，李鐵拐並沒有趕走乞丐的靈魂強佔肉體，乞丐是自然病死的。
那麼，道教中的「奪舍」一說從何而來？在此我們先不討論其他宗教，單就道教而論，道教百科全書《正統道藏》中確實有經文提到「奪舍」，被研究較多的是〈抱一子三峰老人丹訣〉，有一段：「一志不散，可以入定，定中以出陰神，千里萬里如同展臂。陰神出處，他見別人，人不見他，此無名鬼關修，無可歸。止能投胎奪舍，就入軀殼，乃得清虛之鬼，非純陽之仙也。名曰出陰神，是名小成之法也。」
陰神就是道教中的「鬼仙」，道教認為仙有五等，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，「鬼仙」為最末等，是人在生前有修善積德，往生後靈魂據而不散，靈而不慧，所以為五等仙中最末等，與鬼無異。
然而，位居五等仙中最末的「鬼仙」有必要「奪舍」以竊取他人肉體嗎？如果真的如此，與一般惡鬼何異？基於「奪舍」與道家思想相違背的立場，保庇NOW繼續翻文獻，果然發現了一些端倪。
首先，〈抱一子三峰老人丹訣〉成書年代為宋末元初，有研究者指出該經典的內容與唐末成書的〈鍾呂傳道集〉很相似，節錄經文如下：「呂曰：所謂鬼仙者，何也？鐘曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。」
〈鍾呂傳道集〉是鍾離權、呂洞賓，師徒二人的問答集，呂洞賓問「何為鬼仙」，鍾離權回答，兩篇經文的敘述差不多，但〈鍾呂傳道集〉成書年代較早，可見〈抱一子三峰老人丹訣〉的內文該有受其影響。
然而重點來了，兩篇經文提到「鬼仙」雖然都是「仙之下等」，都「無處可去」，所以最終都只能「投胎」，但兩篇經文在「投胎」二字後接的字出現了差異，一個是「就舍」、一個是「奪舍」。「投胎就舍」好解，就是聽從天道安排，再次投胎，透過母體成為新生兒。「投胎奪舍」則不合道家邏輯，將母體中胎兒的靈魂趕走而佔據，過於殘酷且違背道家的思想。
那為什麼會出現這個情況呢？其實以最簡單的方式來說，可以視為一種「傳抄錯誤」。古代印刷不像現在這麼方便，若錯了一個字要修改往往是個大工程，更不用說到印好書都沒人發現錯誤這種情況，往往成書後許久才會被發現。當年又沒有PTT或FB這類的討論平台，所以酸民就算想酸都難以下手。
保庇NOW不敢做下〈抱一子三峰老人丹訣〉一定就是「傳抄錯誤」的結論，只是基於對道家思想的基礎認識，提出一種看法，畢竟「奪舍」這種傳說中強奪他人軀體的方法實在過於驚悚，本文希望能稍微降低大家害怕的心情。
奪舍就舍李鐵拐走過路過別錯過，快來請神明保庇一下：https://bobee.nownews.com/
