有些廟沒有玉帝金身，以聖牌來表示。（圖／保庇NOW資料圖）
玉皇上帝在台灣廣泛的被信仰，黎民百姓多稱為「天公」，農曆正月九日是玉皇上帝聖誕，俗稱「天公生」。台灣曾流傳玉皇上帝換關聖帝君接位的傳說，近來更有國姓爺上台的說法，這其中的選舉過程又是怎樣呢？
玉皇上帝是天界最高主宰，從先民對「天」的崇敬演變而來，是「道體」的展現，由於「天」沒有具體形象，且玉皇上帝的神格極為崇高，所以許多廟敬拜的玉皇沒有具體形象，現在常見的帝王形象的玉皇金身，是人類自己想像出來的，目前台灣一帶祭祀玉皇上帝仍常看見代表玉皇的聖牌。
有些廟沒有玉帝金身，以聖牌來表示。（圖／保庇NOW資料圖）之前保庇NOW曾在〈玉皇大帝有任期嗎－（一）玉皇從何而來？〉、〈玉皇大帝有任期嗎－（二）關羽走上神壇〉、〈日本天皇可以退位 那麼玉皇大帝呢？〉等文章就討論關於玉皇上帝的神格以及是否有任期等問題，也在〈玉皇上帝換人當 今年輪到國姓爺？〉一文中提到有團體宣稱鄭成功領任第十九代玉皇之事，但這其中的選舉過程又是如何呢？
玉皇大帝是天庭眾神元首。（圖／保庇NOW資料圖）先來看《洞冥寶記》的記載，這是目前可知最早提出「關公當玉皇」的善書，書中記載玉皇上帝「倦勤」，向「老母」上表辭職獲准，接著要求天庭萬仙推薦適當人選，然後「三教聖人」推舉關公，眾仙額首稱慶，然後關公就當選了。簡單來說，這一次的天庭元首選舉是「同額競選」，關公在眾神「鼓掌通過」的表決下當選。
洞冥寶記第３７回。（圖／WIKI文庫）到了民國62年，台中的鸞堂「聖賢堂」扶鸞出《五教尊共議荐舉關聖帝君受禪玉帝經略》，書中內容自稱為「牟尼文佛降述」，表示玉皇上帝在一百一十年前就功德圓滿，在上清境中自在無為，五教教尊奉誥命選舉新一代玉皇，最後推選出任職通明首相的關羽。書中表示五教教尊為「儒道釋耶回」的領導人，比《洞冥寶記》又多了兩位，這次一樣是「同額競選」，但是連「鼓掌通過」都沒有，五教教尊直接施行「寡頭政治」，關公知道「誥命難違」，只能宣誓就職，連說不的機會都沒有。
鄭成功騎馬石雕。（圖／WIKI圖庫，公有領域）到了今年，某團體宣稱第十九代玉皇由國姓爺當選，然而其中的選舉過程是怎麼樣呢？雖然資料不多，但還是找的到，據說選舉過程是這樣的：民國90年「五教神聖」推舉三位能擔當玉皇大任的候選之神，國姓爺名列其中，但這三位大神都推辭。兩年後眾神再度推薦國姓爺，國姓爺再度推辭。又過兩年來到民國94年，「諸神聖再次的舉薦與五教教主的提拔」，國姓爺深知「誥命難違」，必須承擔重任、責無旁貸，乃接下玉皇這個元首職位。這一次的選舉拖了六年，一樣由五教教主提名，雖然有三位候選之神，免除了「同額競選」的窘境，但沒有寫清楚天庭眾神有沒有投票表決，或是「鼓掌通過」，難免還是有「寡頭政治」的感覺。
天公信仰與台灣人非常密切，但是這種「玉皇換人當」的說法當作故事看看就好，我們到廟中參拜的玉皇上帝本質上就是「天」，是先民對於自然界萬物的崇拜，玉皇上帝的至高神格並非一紙公文、一場記者會就能撤換的。（編輯：黃彥昇）
資料參考
《洞冥寶記》
《五教尊共議荐舉關聖帝君受禪玉帝經略》
〈台灣天公信仰述略〉，林文龍
