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要了解轉型正義並不難，根據《促進轉型正義條例》第二條、第二項，提到需清除威權象徵與保存不義遺址，代表要做轉型正義，或多或少，勢必動到蔣家遺緒。然而究竟中正紀念堂是屬於兩者中哪一項？輔大哲學系教授、哲學星期五創辦人沈清楷受訪時表示，學界普遍不認為中正紀念堂是不義遺址。
根據國際間轉型正義慣例，不義遺址包括納粹奧茲威辛集中營、柬埔寨S-21集中營，按照慣例，該遺址都保留共後人憑弔、作為歷史借鏡。而威權象徵處理方式，以東歐諸國於蘇聯解體後則多選擇將銅像拉倒、移除。
羅馬尼亞社會主義共和國垮台後，首都布加勒斯特的列寧雕像遭移除，棄置於荒郊野外。（圖／美聯社）沈清楷表示，台灣校園、公家機關滿蔣介石銅像，其實是根據1976年蔣經國的一紙命令而來，「很多觀念積非成是，認為銅像本來就在為什麼要移除。」不少民眾的觀念中，移除一座銅像故被解讀為「去蔣」，而正是這種單薄的觀念讓鄭麗君挨了莫名其妙的一掌，但也預示轉型正義若大高闊斧地做，勢必與民眾既成觀念起衝突。
雖然促轉會言明要清除中正紀念堂宮廷式象徵建物，沈清楷談到，若不大刀闊斧地拆除或改建，政府大可表態對中正紀念堂的定位為何，有時候不一定要拆除，可於釐清歷史之後正名、改名為「獨裁記憶」館而非「紀念堂」。銅像也保留後再定位處理，譬如訂立解說立牌、揭露過去威權獨裁歷史共後人了解，都是可行的做法。
「過去因為屈從行政命力，一個銅像就可以講很多故事。」保留過去威權象徵，在於歷史可於當代空間中對後人進行再教育，近而讓歷史延續免除犯下同樣的過錯，延續歷史記憶、記起教訓將是轉型正義中的一大功能。
沈清楷笑說，也許銅像是給年輕人發揮創意很好的場所，過去有團體曾於228前夕發起「裝置藝術（蔣）」，或是學生將校內蔣公銅像換上不同衣服，也許多少帶有揶揄色彩，但沈清楷談到未嘗不可，銅像放在原地透過歷史解說、後人詮釋，讓過去不斷被喚醒、時不時自我警惕，都有免於重蹈覆徹的價值。
沈清楷也談到，轉型正義在台窒礙難行族群並非最大原因，主要仍在於既得利益者與相對剝奪者間的關係。再者，台灣過去數十年活在黨國教育中，以至於民間大多對蔣介石歷史定位沒有太多疑慮，重新定位、反省就難免挑戰大多數人認知，故鄭惠中會說出鄭麗君是不懂前人種樹後人乘涼、飲水思源的道理。
「台灣有很好的成就，是當年透過美元援助、人民努力，不會只歸功於一個人的成就。」強調黨國體制是制度性的邪惡，包含鄭惠中在內很多人都是受害者，進而少了自主思考的能力才會照本宣科，「我們看她，也是另一種受害者。」
沈清楷強調，走過白色恐怖與戒嚴，受難者在台灣不分族群，在威權之前不分省籍都需對他人苦難有所體貼，若只將問題「族群化」、窄化為本省外省就可能讓議題失焦，轉型正義應該重新聚焦於正義與歷史揭露，「和解可以從一巴掌開始，代表我們不重回用暴力解決事情。」台灣於步入民主國家之林後，應重新審視過去對現在的影響，而非一再曲解為政治鬥爭、官逼民反，讓社會害怕轉型正義。
台灣於步入民主國家之林後，應重新審視過去對現在的影響，而非一再曲解為政治鬥爭、官逼民反，讓社會害怕轉型正義。（圖／美聯社）