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瀟湘神（中間者）手持文獻資料，向參與者講述公館蟾蜍精的現代面貌。台北地方異聞工作室_提供
瀟湘神（中間者）手持文獻資料，向參與者講述公館蟾蜍精的現代面貌。台北地方異聞工作室_提供
妖怪學院的前世今生
「妖怪學院：妖異文化實驗場」作為一個開放的共學平台，每月舉辦不同主題的講座、工作坊，邀請不同領域的藝術家、研究者齊聚以舊空軍總司令部為基地的空總臺灣當代文化實驗場，互相交換有關妖怪的經驗，共同學習。甚至也進行校外教學，舉辦「尋妖小旅行」活動，探尋在地妖怪文化，串聯古今記憶。
實際上，妖怪學院成立的主要目的之一，也是為推廣7月開始展出的「亞洲妖怪與當代藝術特展」。國立台灣文學館曾在2018年推出臺灣鬼怪文學特展「魔幻鯤島，妖鬼奇譚」，梳理台灣的鬼怪傳說，今年也希望在北部延續類似的展覽路線，於是與空總臺灣當代文化實驗場、台北地方異聞工作室一同合作。
與之前的鬼怪文學特展不同，亞洲妖怪特展將更強調妖怪文學作品和創作者的地位，運用視覺和藝術的形式，展現更形象化的妖怪，而妖怪學院產生的策展論述，可以巧妙說明形象化的過程。身兼妖怪學院院長，同時又是策展人之一的台北地方異聞工作室成員瀟湘神表示，本次特展將挑戰展示小說及作者的風格，大家可以期待。
參與者向花蓮的撒固兒部落前進。台北地方異聞工作室_提供
參與者向花蓮的撒固兒部落前進。台北地方異聞工作室_提供
戶外教學 揭開妖怪的現代面貌
妖怪學院不僅吸引妖怪愛好者及研究者，也與在地人產生記憶的連結。今年3月份，瀟湘神帶領20位妖怪學院的「學生」走向公館煥民新村的蟾蜍山，一探公館蟾蜍精的秘辛。在現場的「學生」中，瀟湘神發現一對六七十歲的夫婦，一問才知原來其中的丈夫曾在蟾蜍山當兵，聽說有這個活動就想知道蟾蜍山上有什麼樣的妖怪傳說。瀟湘神說，當妖怪涉及在地文化的時候，在地人也會想要了解妖怪，記憶就開始彼此交錯、穿插了。
除此之外，妖怪學院戶外教學的場地最近也搬到花蓮，實地探尋花蓮巨人阿里嘎該。阿里嘎該流傳於阿美與撒奇萊雅族的傳說，身材高大、擅長變身的法術，還會吃食小孩內臟。阿美人和撒奇萊雅人受神明託夢，最終戰勝阿里嘎該，但他們沒有殺死阿里嘎該，因而得到巨人承諾只要每年在海邊祭拜，漁獲就會豐收，也就是「海祭」和「豐年祭」的由來。恰逢撒固兒部落一年一度的海祭，也讓大家有機會認識祭典和妖怪文化。
尋妖小旅行來到花蓮，在捕魚祭體驗部落傳統的捕魚方式。台北地方異聞工作室_提供
尋妖小旅行來到花蓮，在捕魚祭體驗部落傳統的捕魚方式。台北地方異聞工作室_提供
妖怪風潮背後 展現台灣主體自信心
不少人因日本文化的輸入而熟知妖怪，連「妖怪」這個詞彙概念也是由日本建構，來描述台灣的精、怪、鬼等等。但以瀟湘神為代表的一群人卻希望能以小說、遊戲各式各樣講故事的方式，推廣台灣在地的妖怪文化，這也是以研究妖怪為志的台北地方異聞工作室成立的初衷之一。工作室受邀為妖怪學院提供專業性的意見，也規劃如尋妖小旅行這類活動、工作坊及講座。
現代人或許覺得妖怪離生活很遠，是非日常的東西，但負責專案企劃的楊海彥卻說，妖怪其實就是結合了台灣人的生活方式和想象力。床母就是一個例子，床母平常在床頭守護小孩，但當有人觸犯她的禁忌時，就會讓孕婦流產。通常這些禁忌都是會讓孕婦受驚、受到傷害的事情，比如不能拿剪刀，這就是妖怪和生活很接近的解釋。
面對台灣是否有自己文化的質疑，瀟湘神認為妖怪就是一個很好的回應，「這個妖怪台灣才有，其他地方沒有，那台灣一定有自己的文化。」長期研究妖怪的他發現，台灣的傳統文化和記憶居然可以透過妖怪這種形式重新連結起來，甚至可被當做台灣國族想象的凝聚體。「很多人提到妖怪，馬上想到妖怪的娛樂化、商業化。但是事實上，妖怪真正重要的價值是透過妖怪，我們能重新建立起文化自信，重新討論我們的文化和歷史是什麼。」
