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要知道，春、夏、秋、冬在夏商周三代是天時的觀念。四時的運行和變化，對古人來說，體現著上天（上帝）的意志，那是極其神聖的。而歷史是記人事的，在三代一般稱為『史』『書』『典』，但不可能稱為『春秋』。『春秋』是天時、天條，怎麼可以與人事混為一談呢？
『三句話』
西周王朝滅亡後，天道觀衰微，人道觀普遍得到提升。老子不提天道而只提『道』，實際上他講的『道』就是人道。孔丘也強調，『子不語怪、力、亂、神』『敬鬼神而遠之』。鄭子產更是公然對天道觀叫板，他的名言『天道遠，人道邇』，公然說天道沒什麼了不起的，它與人們的生活離得遠著吶！
正是在這種觀念大轉變的情況下，人們把反映天時的『春秋』嫁接到人事上，還美其名為『以天時紀人事，謂之春秋』。在此大背景下，我以為，春秋時期可以用三句話來概括和解析：
第一句話：春秋是大戰亂時期。
春秋初諸侯國140餘國，到孔子周遊列國時『面70餘君』，說明那時至少還有70多個國家，而到了春秋結束時只有14、15國了。200多年間，見於史乘的大小戰爭有483次。不過，有人細細統計說不止這個數字，而是大約有1000次。孟子說的『春秋無義戰』，基本上是對的。
當時的春秋就是這樣一個大亂局，戰亂讓數百萬無辜百姓喪生。根據各方面資料的綜合核算，夏禹初（前21世紀）的人口是1355萬，治水成功後應有所增長，當在1500萬人上下。到周成王時（前11世紀）為1371萬人，周莊王時（前7世紀）只有1184萬人了。由此可以推斷，在三百年的戰亂中至少有上百萬人死於戰亂。
第二句話：春秋是承上啟下、繼往開來的時期。
這句話可以從三個維度來加以說明。
一是世界的維度，這一時段在世界上被稱為『軸心時代』。這是德國哲學家雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》一書中，提出的一個新概念。他認為，西元前500年前後是『奠定人性精神基礎』的時代。東西方出了一大批大師級的人物，東方有孔子、老子等，西方有蘇格拉底、柏拉圖等。
二是中國五千年文明發展的維度。五千年文明史，發展到西元前五世紀時，剛巧走了兩千五百年，錢穆先生稱為『中華文明發展的半程期』。他在《孔子傳》開頭有一段話：『孔子為中國歷史上第一大聖人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國歷史文化富有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。』這叫繼往開來。
三是春秋時期本身的維度，即春秋時期本身就體現了承上啟下的精神。從戰亂不斷到『彌兵』，從政界混亂到季文子的『相三君而無私積』，從普遍的無所作為到叔孫氏『立德、立功、立言三不朽』觀念的提出，都說明春秋後期正在從消極走向積極。
第三句話：春秋是思想解放、朝氣勃勃的時期。
春秋時期的一個極為重大的文化現象是，『學在官府』局面的打破和『學術下移』局面的形成。『學術下移』促成了『士』階層的形成。士就是讀書人，《荀子·儒效》稱『彼學者，行之曰士也』。學術一旦走向民間，就會顯現出巨大的力量和生機，而『春秋四聖』正是那個偉大時代的偉大產兒。
『四大聖』
在中華文化中，智慧和道德都極高尚的人，被稱為聖。春秋時期是個需要聖人並湧現聖人的偉大時代。
一是『智聖』老子
老子的一生有三件事，一直被人津津樂道。第一件事是『老子師商容』。商容對老子實行『不言之教』。他張開嘴，讓老子看，口中一顆牙都沒了，老了，沒辦法的。商容指了下自己的舌頭，很好，而且伸縮自如。商容說，能教給你的就這些了。老子回去想了又想，懂了！這就是『剛弱柔強』之道，『剛』的東西看來很強，但長久不了，像牙齒一樣；『柔』的東西沒多少鋒芒，但久遠，像舌頭一樣。商容是教老子哲理的。第二件事是老子當『周守藏室之史』。這是一個閒職。魯迅甚至說，老子只是來圖書館當差的。但不管怎樣，老子在這幾十年間『居周久之，見周之衰，乃遂去』。第三件事是『出關』。說是出函谷關，入秦了；有的則說他隱居去了。
老子五千言，歸結為三句話：順乎自然、清心寡欲、腳踏實地。『順乎自然』：在老子看來，不管是大自然，還是人間世界，都是個自然發展的過程，人的作為必須順乎自然才行。『清心寡慾』：道理很簡單，欲一多，就破壞了『自然』，結果也必然危害自身。『腳踏實地』：老子主張『君子終日行』，要求人們去行道。一般認為，老子講虛無，怎麼會腳踏實地？其實錯了。順乎自然與清心寡慾都是很高的境界，需要腳踏實地才行。
二是『文聖』孔子
這裡有兩句話值得引起重視。一句話是『孔丘，聖人之後』。孔子有一位叫正父考的七世祖，輔三世君，可位愈尊愈謙恭有禮，是歷史上極有名的『食粥上卿』。這對孔子一生有影響。另一句話是『吾少也賤，故多能』，《史記》則是說『貧且賤』。孔子當過倉庫管理員、會計出納、牛羊飼養員、吹吹打打的儒者及射擊手，而且因貧賤還受過季氏家臣的侮辱。
但是，孔子一生做了四件大事：一是30歲以後創辦私學，這是最大的事。孔子說到底是位教書先生，是『萬世師表』。二是50歲以後的出仕，據說當過中都宰，相當於首都的市長；當過司空，相當於國土資源部長；當過司寇，相當於司法部長；出席過齊魯『夾谷之會』，一直到55歲去魯周遊。三是14年的周遊列國，從目的論角度講，我把它定位在『追跡三代之禮』上。四是68歲後歸魯，整理文獻。四件事中，最有價值的是開創私學，可以說畢終生之力而為之。
孔子的教育思想有大的創新。他的『學習論』，是創新，在他之前沒有這一說法。《論語》的編纂者把『學而時習之，不亦樂乎』放在首篇、首章、首句，是很有道理的。孔子告訴人們，做學問除了『學習』這個笨辦法之外，沒有任何捷徑可走。
三是『武聖』孫子
孫子被稱為武聖，也有稱為兵聖的。根據作戰經驗，孫武寫出了《孫子》十三篇。曹操說：『吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣！』《孫子》現有書注二百多部，版本四百多部，公認為『兵學聖典』『百世兵家之師』『世界古代第一兵書』。二戰名將蒙哥馬利認為，世界所有軍事院校都應把它列為必修課。
孫子的兵家思想有幾點值得注意：
一是『唯人是保』的根本軍事思想。孫子認為，戰爭是血淋淋的政治，又是保護民眾的鬥爭。不只要保護征戰國的民眾，還要保護被征戰國的民眾。通過宣傳，通過實際的行動，讓人民知道你是在保護他們，那必然能鎖定勝局。
二是立足於戰略取勝的軍事思想，包括『將為國之寶』的戰略思想；天時、地利、人和綜合考慮的戰略思想；戰備宜足、戰事宜速的戰略思想；避實就虛的戰略思想；以逸待勞的戰略思想；『以治待亂、以靜待嘩』的戰略思想；化敵為友、同舟共濟的戰略思想。美國軍事理論家柯林斯說，孫子是古代軍人中第一個形成戰略思想的偉大人物。
三是提出『百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也』這個偉大的思想。同時提出『兩手取勝』：一手是以戰取勝，另一手是不戰而勝。其中包括和平的手段、宣傳的手段、文化的手段、政治的手段、經濟的手段，以取勝於敵手。
四是『民聖』墨子
墨子被稱為平民聖人，他的一生都在為民眾的利益奮鬥。墨子早年學的是儒學，後來發覺儒學有個明顯的弱點，就是禮煩而靡財，於是決計『背周道而用夏政』，以大禹的精神創立墨家。他也與儒家一樣注重辦學，學生達數千人，被後世人稱為當時的顯學。
春秋時期，戰爭頻頻，因此墨家的第一要務是非戰。它的非戰不只是講道理，更重要的是付諸實踐。墨門弟子有一套攻城略地的本領，而且有『摩頂放踵以利他人』『赴湯蹈火死不旋踵』的精神。一次，楚國要攻打弱小的宋國，他們用魯國工匠魯班的雲梯攻城，可謂戰無不克。墨子帶了50多個弟子步行十日十夜趕到楚都，勸說楚王與魯班放棄攻城。楚王不肯，於是墨子就在那裡展示守城的法術，使楚王與魯班感到的確技不如人。
博愛思想是墨家的顯著特點。在『愛』上，墨子比孔子更徹底、更廣泛，提倡的是天下大愛。儒家是『別愛』，墨家是『兼愛』『周愛』。墨家提出愛親人，也愛他人；愛母國，也愛他國；愛上等人，也愛下等人。墨子最有名的話是：『獲（女奴），人也；愛獲，愛人也。臧（男奴），人也；愛臧，愛人也。』這是人類歷史上最早的奴隸解放宣言，比林肯的黑奴解放早了1200多年。
春秋『四聖』是中國歷史的靈魂。當我們講到『彬彬有禮』的時候，很自然會想到孔子；當我們講到勤勞勇敢的時候，很自然會想到墨子；當我們講到『兵不厭詐』『兵貴神速』的時候，很自然會想到孫子；當我們講到『清正廉潔』『反腐防腐』時，很自然會想到老子。『很自然』，說明『四聖』已化入我們的血脈和靈魂。
