道士？師公？神明的工程師

在台灣，與到喜事、喪事，老一輩的人都會找「師公」幫忙處理；神明聖誕、建醮祈福也會有「道士」主持。那這兩個稱呼有什麼不一樣呢？

其實，廣泛的討論起來，兩者其實是一樣的，「師公」是閩南語中對「道士」的稱呼，除了台灣，馬來西亞、新加坡等地的閩南文化區都稱呼「道士」為「師公」。但不論如何，他們都是法事進行中最重要的人物，所有繁複的科儀都必須要由他們進行，可以是在背後維持法事圓滿進行的「工程師」。

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但是，台灣地區的道教流傳廣泛，師公，也就是道士又可以廣泛的分為兩派，也就是俗稱的「黑頭師公」、「紅頭師公」。

民間一般相信「紅頭度生、黑頭度死」的說法，認為「紅頭師公」專門負責神明建醮、聖誕、開光、祈福等法事；「黑頭師公」則負責超渡亡靈、喪事等事。其實，這說法不完全正確，因為台灣的道教發展很複雜，需要從這方面說起。

「紅頭道士」最早可追溯到流傳在華南一代的道教派別「閭山派」。「閭山派」吸納了龍虎山「正一道」的思想理論以及福建一帶的「巫覡」與神靈溝通的模式，在明鄭時期傳入台灣，對往後台灣道教的發展有很深的影響。

「黑頭道士」則以「靈寶派」為主，要等到清朝康熙年間才傳入台灣，之後與「紅頭道士」分工合作，大約可以分為「北紅頭、南黑頭」的區域概念。但這樣區分只是為了方便，因為另一個重要的道教流派很快就要出場。

源自於江西龍虎山的「正一道」，由「祖天師」張道陵所創，採取血統世襲制度，歷代掌門人被稱作「張天師」，在各個王朝中都受到尊崇。清朝乾隆年間，漳州移民將「正一道」帶入台灣，開始傳播「正一道」的科儀，但此時「正一道」的道士大多兼學北部的「閭山法」，在沒有建醮與神明聖誕的日子就靠著「閭山法」驅邪壓煞為生。

但差不多的時間點，泉州移民也將「正一道」帶入南部，與「黑頭」的「靈寶派」結合，除了拔度亡靈的科儀，他們也可以做「正一道」的醮典、神明聖誕等喜事，度死也度生。

二次大戰後，正一道的「張天師」跟隨國民政府來台，組成「嗣漢天師府」，傳承「正一道」修行法與科儀，卻也必須接受早已根深蒂固的兩大系統，且更加深化，今日「正一道」道士授職要「爬刀梯」的步驟其實源自於「閭山派」而非「正一道」。

是不是有點亂？我稍微整理一下：「紅閭山，黑靈寶，正一大道兩邊跑。」

這指示是稍微概略性的整理，因為台灣的道教分佈並不僅僅是以上三個派別，從這三派再往下細分還能分出更多派別，例如：三奶派、徐甲派、全真派等，甚至連極為罕見被稱為「劍仙派」的「南宮派」都有在台灣出現過的記錄。

其實專業的道士在台灣傳承超過百年。在台灣，有不少超過百年歷史的道士家族，如台南「穎川道壇」的陳氏家族、高雄「永安道壇」杜家，都是傳承七代的靈寶派道士家族。

這些代代相傳的道教科儀得到完整的保存，而在時代的洪流中，這些道士作法事時也加進了許多表演性質強烈的科儀，在以前物質生活貧乏的年代，這些身具表演性又帶有神祕色彩的道士，其實也給先民的生活帶來不少娛樂。

不論該怎麼稱呼他們，道士或是師公，其實都沒有問題，之後如果在建醮或法事的場合看到這些辛苦的神明工程師，請給他們多一點的尊敬，由其在這個傳統宗教文化逐漸被遺忘的時代，因為他們努力的保存這些文化資產。

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