康熙曾稱曹雪芹的曾祖母孫氏為『此吾家老人也』。但何以如此尊稱，人們均不得而知，後經周汝昌先生考證，此乃因孫氏曾是康熙幼時的『保母』之故也。此一發現，遂成為人們開啟考證曹雪芹家世和研究《紅樓夢》的『總開關』。
稱孫氏為『吾家老人』
根據金陵晚報報導，康熙三十八年，玄燁（康熙）第三次南巡到江寧府（即今南京），駐蹕於江寧織造署兼行宮，這是江寧織造曹寅首次接駕。曹寅在康熙回鑾後給皇帝的奏摺中說：『自皇上回鑾後，臣寅恭送聖駕，返署時，江南眾百姓猶瞻望署前，感頌皇仁，不忍遽去。』可見曹寅當時接駕康熙的喜悅之情。
這次接駕，康熙給了曹寅很大的面子，一是據張玉書《駕幸江寧紀恩碑記》（現猶存於明孝陵『治隆唐宋』碑亭內）所說的：『康熙三十八年夏四月，駕入江寧，越翼日甲寅，禦書「治隆唐宋」 四大字為明陵題殿額；又傳諭曰：朕昨往奠洪武陵寢，見牆垣複多傾圯，可交與江蘇巡撫宋犖，織造郎中曹寅，合同收理。朕御書「治隆唐宋」四大字，交與織造曹寅制匾，懸置殿上，並行勒石，以垂永遠，欽此。』
玄燁這樣安排的意圖，是要突出曹寅的地位，以便他開展『統戰』工作。現在『匾』雖然不見了，但所勒之石猶在。
另一件是，魯迅先生在《小說舊聞鈔》頁九十五引陳康祺《郎潛紀聞三筆》卷一中所說的：『康熙己卯夏四月，上南巡迴馭，駐蹕於江寧織造之署，曹世受國恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見之，色喜，且勞之曰：「此吾家老人也」。賞賚甚渥，會庭中萱花開，遂御書「萱瑞堂」三大字以賜。』
但康熙為啥尊稱孫氏為『此吾家老人也』，以及『御書「萱瑞堂」三大字以賜』的緣由，《郎潛紀聞三筆》未能深解。而無論是魯迅先生還是『索隱派』的蔡元培先生和『考據派』的胡適之先生，也都無從知曉。
孫氏乃康熙幼時之『保母』
直到新中國成立前後，周汝昌先生從著名史學家鄧之誠先生（鄧為南京萬竹園鄧氏後人）出示自藏江都（今揚州）人蕭奭於乾隆十七年所撰之《永憲錄續編》抄本中得知：『（曹）寅字子清，號荔軒，奉天（今瀋陽）旗人。有詩才，頗擅風雅。母為聖祖（康熙）保母，二女皆為王妃。及卒，子顒嗣其職；顒又卒，令頫補其缺，以養兩世孀婦（即曹寅孀妻李氏和曹顒孀妻馬氏）。因虧空罷任，封其家貲，止銀數兩，錢數千，質票值千金而已。上聞之測然。』
從《永憲錄續編》中得知孫氏『為聖祖保母』後，周汝昌先生又考證，清初皇家規矩，一個皇兒降生，並不允許生母餵養，例交『八母』乳育。『八母』者，乳、保各四母（一說各八母）。乳母只管奶哺，而嬰兒的一切生活教育，直到成童，都是『保母』的職責。
當時，孫氏23歲，又有『八旗』背景，因此被選為玄燁的『頭等保母』，帶著幼兒玄燁出宮在今北京府右街一處小府居住（後舍為『福佑寺』），直到玄燁8歲登基。
因此，康熙一直視孫氏為『慈母』。這就是康熙第三次南巡在江寧織造署兼行宮內拜見時年68歲高齡的孫氏而稱其為『此吾家老人也』之故也。
今之『紅學』研究者大都將孫氏以『保姆』甚至『乳母』稱之，如《紅樓夢大辭典》（1990年文化藝術出版社出版）『曹寅』條稱『其母孫氏為康熙玄燁保姆』就是欠妥的，應以『保母』為是。
研究《紅樓夢》的『總開關』
康熙稱孫氏為『此吾家老人也』以及為其題寫『萱瑞堂』（古人以『萱』喻母）匾額，乃是開啟考證曹雪芹江寧織造家世和研究《紅樓夢》的『總開關』。有了這『總開關』，我們才能真正讀懂《紅樓夢》，才能明白脂硯齋為什麼聲言《紅樓夢》『蓋作者（曹雪芹）自雲所歷不過紅樓一夢（即『秦淮舊夢』）耳』。
我們循著這一『路數』，就能明白《紅樓夢》中所寫的『榮禧堂』的原型乃是曹家的『萱瑞堂』。而『榮禧堂』中的一副被脂硯齋評批為『實貼』的對聯：『座上珠璣昭日月，堂前黻黻煥煙霞。』則是隱喻了曹雪芹顯赫的江寧織造世家。
而書中寫到的『元妃省親』，則如脂硯齋所雲：『借省親寫南巡，出脫心中多少憶惜（昔）感今。』考康熙六次南巡到江寧，有四次是由曹寅接駕的。而《紅樓夢》中也寫了『六次南巡』，其中甄（真）家接駕也是四次，這個『甄（真）家』，即是曹家。
書中還寫到『賈氏宗祠』中的一副對聯：『肝腦塗地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。』更是隱喻康熙幼時賴保母孫氏『保育之恩』長大成人而成就帝業的。凡此種種，不一而足。
筆者據此並經過30多年的潛心研究後確信，《紅樓夢》中的『賈史薛王』『金陵四大家族』是以曹寅、李煦、孫文成、馬桑格四大織造世家以及與康熙的關涉等故事為主要原型的。詳情可參閱周汝昌先生和筆者合著的《江寧織造與曹家》，這裡就不贅言了。 嚴中（著名紅學家）
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根據金陵晚報報導，康熙三十八年，玄燁（康熙）第三次南巡到江寧府（即今南京），駐蹕於江寧織造署兼行宮，這是江寧織造曹寅首次接駕。曹寅在康熙回鑾後給皇帝的奏摺中說：『自皇上回鑾後，臣寅恭送聖駕，返署時，江南眾百姓猶瞻望署前，感頌皇仁，不忍遽去。』可見曹寅當時接駕康熙的喜悅之情。
這次接駕，康熙給了曹寅很大的面子，一是據張玉書《駕幸江寧紀恩碑記》（現猶存於明孝陵『治隆唐宋』碑亭內）所說的：『康熙三十八年夏四月，駕入江寧，越翼日甲寅，禦書「治隆唐宋」 四大字為明陵題殿額；又傳諭曰：朕昨往奠洪武陵寢，見牆垣複多傾圯，可交與江蘇巡撫宋犖，織造郎中曹寅，合同收理。朕御書「治隆唐宋」四大字，交與織造曹寅制匾，懸置殿上，並行勒石，以垂永遠，欽此。』
玄燁這樣安排的意圖，是要突出曹寅的地位，以便他開展『統戰』工作。現在『匾』雖然不見了，但所勒之石猶在。
另一件是，魯迅先生在《小說舊聞鈔》頁九十五引陳康祺《郎潛紀聞三筆》卷一中所說的：『康熙己卯夏四月，上南巡迴馭，駐蹕於江寧織造之署，曹世受國恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見之，色喜，且勞之曰：「此吾家老人也」。賞賚甚渥，會庭中萱花開，遂御書「萱瑞堂」三大字以賜。』
但康熙為啥尊稱孫氏為『此吾家老人也』，以及『御書「萱瑞堂」三大字以賜』的緣由，《郎潛紀聞三筆》未能深解。而無論是魯迅先生還是『索隱派』的蔡元培先生和『考據派』的胡適之先生，也都無從知曉。
孫氏乃康熙幼時之『保母』
直到新中國成立前後，周汝昌先生從著名史學家鄧之誠先生（鄧為南京萬竹園鄧氏後人）出示自藏江都（今揚州）人蕭奭於乾隆十七年所撰之《永憲錄續編》抄本中得知：『（曹）寅字子清，號荔軒，奉天（今瀋陽）旗人。有詩才，頗擅風雅。母為聖祖（康熙）保母，二女皆為王妃。及卒，子顒嗣其職；顒又卒，令頫補其缺，以養兩世孀婦（即曹寅孀妻李氏和曹顒孀妻馬氏）。因虧空罷任，封其家貲，止銀數兩，錢數千，質票值千金而已。上聞之測然。』
從《永憲錄續編》中得知孫氏『為聖祖保母』後，周汝昌先生又考證，清初皇家規矩，一個皇兒降生，並不允許生母餵養，例交『八母』乳育。『八母』者，乳、保各四母（一說各八母）。乳母只管奶哺，而嬰兒的一切生活教育，直到成童，都是『保母』的職責。
當時，孫氏23歲，又有『八旗』背景，因此被選為玄燁的『頭等保母』，帶著幼兒玄燁出宮在今北京府右街一處小府居住（後舍為『福佑寺』），直到玄燁8歲登基。
因此，康熙一直視孫氏為『慈母』。這就是康熙第三次南巡在江寧織造署兼行宮內拜見時年68歲高齡的孫氏而稱其為『此吾家老人也』之故也。
今之『紅學』研究者大都將孫氏以『保姆』甚至『乳母』稱之，如《紅樓夢大辭典》（1990年文化藝術出版社出版）『曹寅』條稱『其母孫氏為康熙玄燁保姆』就是欠妥的，應以『保母』為是。
研究《紅樓夢》的『總開關』
康熙稱孫氏為『此吾家老人也』以及為其題寫『萱瑞堂』（古人以『萱』喻母）匾額，乃是開啟考證曹雪芹江寧織造家世和研究《紅樓夢》的『總開關』。有了這『總開關』，我們才能真正讀懂《紅樓夢》，才能明白脂硯齋為什麼聲言《紅樓夢》『蓋作者（曹雪芹）自雲所歷不過紅樓一夢（即『秦淮舊夢』）耳』。
我們循著這一『路數』，就能明白《紅樓夢》中所寫的『榮禧堂』的原型乃是曹家的『萱瑞堂』。而『榮禧堂』中的一副被脂硯齋評批為『實貼』的對聯：『座上珠璣昭日月，堂前黻黻煥煙霞。』則是隱喻了曹雪芹顯赫的江寧織造世家。
而書中寫到的『元妃省親』，則如脂硯齋所雲：『借省親寫南巡，出脫心中多少憶惜（昔）感今。』考康熙六次南巡到江寧，有四次是由曹寅接駕的。而《紅樓夢》中也寫了『六次南巡』，其中甄（真）家接駕也是四次，這個『甄（真）家』，即是曹家。
書中還寫到『賈氏宗祠』中的一副對聯：『肝腦塗地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。』更是隱喻康熙幼時賴保母孫氏『保育之恩』長大成人而成就帝業的。凡此種種，不一而足。
筆者據此並經過30多年的潛心研究後確信，《紅樓夢》中的『賈史薛王』『金陵四大家族』是以曹寅、李煦、孫文成、馬桑格四大織造世家以及與康熙的關涉等故事為主要原型的。詳情可參閱周汝昌先生和筆者合著的《江寧織造與曹家》，這裡就不贅言了。 嚴中（著名紅學家）