為什麼我們不說『端午快樂』？端午到底是不是紀念屈原？網友們或認真或逗趣的『求知慾』，引發記者專門採訪了幾位歷史文化領域的專家，解密有關端午節的那些『真相』。
為什麼不說『端午快樂』？
根據台灣網報導，『現在才弄清楚，祝親朋好友「端午節快樂」是不恰當的，好比清明節，沒誰祝誰快樂的……』網民『陽光youth曉敏』說。
為什麼呢？復旦大學民俗學教授鄭土有說，端午節即農歷五月初五，是夏季（午月）開端，古人形容此間『惡月惡日』『五毒盡出』，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心。
在這一天，通常是一吃、二拴、三採。一是吃『五黃』，即名稱中帶有黃字的食物，寓意『青黃不接』的時候『接起來』；也有飲雄黃酒的習俗，古語曰『飲了雄黃酒，病魔都遠走。』二是要拴葫蘆、掃把，挂五毒圖。三是採艾蒿，把整棵艾蒿插在門上。民間還有給孩子戴五彩繩、掛小辣椒、穿老虎鞋，在孩子頭上寫『王』字等習俗。都有驅除災害、瘟疫，求安康、吉祥的意思在裡面。
從這個角度說，端午節可謂古代祛病防疫的重要節點，類似於今天的『公共衛生日』。因此，說『端午祥瑞』『端午安康』，顯然就貼切得多。
端午節到底為了紀念誰？
據悉，端午節的別稱已多達二十多種，端陽節、重五節、菖蒲節、龍舟節、浴蘭節……其中最著名的，自然是紀念屈原日。
『長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。』端午節因屈原之死而有了濃烈的悲壯色彩和『祭祀』風俗。其實，它也是另一位古代英雄伍子胥的紀念日。
浙江工業大學人文學院教授馬曉坤說，當年吳王夫差罔顧輔臣伍子胥諫言，反而聽信奸臣挑唆，賜其自殺，並於五月五日將其屍體投入江中。由此，伍子胥成為民眾在這天必須追思的冤魂。
在南方一些地區，端午還有『盡孝日』的意思。馬曉坤說，東漢年間，十四歲的曹娥小姐因父親溺江而亡，沿江哭尋，因不見屍首而投江自盡。父女倆的屍體在五月初五那天浮起，曹娥的兩手竟從背後抱住父屍。因此，曹娥被譽為『孝女』典範，被鄉民所懷念。
同時，端午也是古老的亡靈紀念日之一。同濟大學文化批評研究中心教授朱大可說，世人要在這天悼念那些不安的鬼魂，祈求它們離去。這個亡靈紀念日後因佛教傳入而發生位移，被七月十五的盂蘭盆節替代。
『端午的初始功能，在歲月侵蝕中變得曖昧不清，只有在門上懸掛菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪風俗，還約略暗示著它與鬼魂的關聯。』朱大可說，菖蒲葉片狀如寶劍，方士們稱其為『水劍』，後又引申為『蒲劍』，據說可斬各種妖魔鬼怪。
『（民眾）一方面小心翼翼的勸慰冤死的亡靈，一方面又大張旗鼓的驅除惡鬼，這種方式構成了端午習俗的真正母題。』朱大可說。
端午『南賽龍舟』，北做甚？
南方許多地區，都有端午龍舟競渡的習俗。吼一聲，鑼鼓喧天；劃一槳，歡呼雷動；彩旗飄舞彩球騰空，鞭炮齊鳴喜慶熱烈……。
那麼，北方人民在端午會做什麼呢？民俗專家說，在北方，端午射柳、鬥草、打馬球，同樣十分富有運動精神。
什麼是射柳？明朝有人曾記載了一種射柳的『玩法』—將鴿子放在葫蘆裡，然後將葫蘆高掛於柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負。
據悉，射柳是可以從清明節一直『玩』到端午節的經典專案。連明朝永樂皇帝都對此念念不忘，在《宸垣積略》中寫道:『明永樂十一年五月癸末端午節，車駕幸東苑，觀擊球射柳……十四年端午節亦幸焉』。
小朋友們則以『鬥草』為樂了，說白了就是『拔草根兒』。把堅韌的草根或者葉根，交叉相勾，然後同時拉扯，看誰的根更粗長……關於鬥草，白居易寫過《觀兒戲》:『弄塵覆鬥草，盡日樂嬉嬉。』
『當你以為端午假期是「睡覺節」的時候，當你準備咬下浸滿香味的糯米五花肉、以為端午是「吃粽子節」的時候，先出去運動一下吧!』網友『斌卡』說。
吃粽子是為紀念屈原嗎
吃粽子顯然不只為了紀念屈原。專家解讀，『粽子』，又稱『角黍』『筒粽』，由粽葉包裹糯米蒸製而成，早在春秋時期就已出現。到了晉代，粽子成為端午節的節慶食物。南北朝時的《荊楚歲時記》中，記載著人們在夏至要吃粽子的習俗。
美食、美景、詩詞歌賦，構成了中國人傳統佳節的氛圍。微信公眾號『寶寶念詩』創辦人、上海江東書院創始人韓可勝說，在元宵節、中秋節，好詩詞特別多，一輪明月就足以誦詠不絕。而其他節日的詩詞歌賦就相對較少了，而端午節的詩詞更少。對詩詞愛好者來說，一首蘇軾的《浣溪沙•端午》聊表慰藉:『輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川，彩線輕纏紅玉臂。小符斜掛綠雲鬟，佳人相見一千年。』
承載著家國情懷、融入了真情實感、從歷史長河中走過來的『粽子』，味道也越發豐厚起來，成為人們紀念和懷念的重要載體。
如此看，說端午節是『粽子節』，其實也無不可。
『小時候的端午節，我媽會早早煮好粽子，拿塑膠袋包好，放到我的書包裡，讓我在課間的時候吃。端午節過完，粽子多的可以吃一周。』網友『廖曉橙』說:『而現在，端午節，只是一通電話，一條短信。離家在外吃的粽子啊，永遠比不上家裡媽媽包的粽子呢。』
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根據台灣網報導，『現在才弄清楚，祝親朋好友「端午節快樂」是不恰當的，好比清明節，沒誰祝誰快樂的……』網民『陽光youth曉敏』說。
為什麼呢？復旦大學民俗學教授鄭土有說，端午節即農歷五月初五，是夏季（午月）開端，古人形容此間『惡月惡日』『五毒盡出』，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心。
在這一天，通常是一吃、二拴、三採。一是吃『五黃』，即名稱中帶有黃字的食物，寓意『青黃不接』的時候『接起來』；也有飲雄黃酒的習俗，古語曰『飲了雄黃酒，病魔都遠走。』二是要拴葫蘆、掃把，挂五毒圖。三是採艾蒿，把整棵艾蒿插在門上。民間還有給孩子戴五彩繩、掛小辣椒、穿老虎鞋，在孩子頭上寫『王』字等習俗。都有驅除災害、瘟疫，求安康、吉祥的意思在裡面。
從這個角度說，端午節可謂古代祛病防疫的重要節點，類似於今天的『公共衛生日』。因此，說『端午祥瑞』『端午安康』，顯然就貼切得多。
端午節到底為了紀念誰？
據悉，端午節的別稱已多達二十多種，端陽節、重五節、菖蒲節、龍舟節、浴蘭節……其中最著名的，自然是紀念屈原日。
『長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。』端午節因屈原之死而有了濃烈的悲壯色彩和『祭祀』風俗。其實，它也是另一位古代英雄伍子胥的紀念日。
浙江工業大學人文學院教授馬曉坤說，當年吳王夫差罔顧輔臣伍子胥諫言，反而聽信奸臣挑唆，賜其自殺，並於五月五日將其屍體投入江中。由此，伍子胥成為民眾在這天必須追思的冤魂。
在南方一些地區，端午還有『盡孝日』的意思。馬曉坤說，東漢年間，十四歲的曹娥小姐因父親溺江而亡，沿江哭尋，因不見屍首而投江自盡。父女倆的屍體在五月初五那天浮起，曹娥的兩手竟從背後抱住父屍。因此，曹娥被譽為『孝女』典範，被鄉民所懷念。
同時，端午也是古老的亡靈紀念日之一。同濟大學文化批評研究中心教授朱大可說，世人要在這天悼念那些不安的鬼魂，祈求它們離去。這個亡靈紀念日後因佛教傳入而發生位移，被七月十五的盂蘭盆節替代。
『端午的初始功能，在歲月侵蝕中變得曖昧不清，只有在門上懸掛菖蒲、艾草、石榴和胡蒜等的祛邪風俗，還約略暗示著它與鬼魂的關聯。』朱大可說，菖蒲葉片狀如寶劍，方士們稱其為『水劍』，後又引申為『蒲劍』，據說可斬各種妖魔鬼怪。
『（民眾）一方面小心翼翼的勸慰冤死的亡靈，一方面又大張旗鼓的驅除惡鬼，這種方式構成了端午習俗的真正母題。』朱大可說。
端午『南賽龍舟』，北做甚？
南方許多地區，都有端午龍舟競渡的習俗。吼一聲，鑼鼓喧天；劃一槳，歡呼雷動；彩旗飄舞彩球騰空，鞭炮齊鳴喜慶熱烈……。
那麼，北方人民在端午會做什麼呢？民俗專家說，在北方，端午射柳、鬥草、打馬球，同樣十分富有運動精神。
什麼是射柳？明朝有人曾記載了一種射柳的『玩法』—將鴿子放在葫蘆裡，然後將葫蘆高掛於柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負。
據悉，射柳是可以從清明節一直『玩』到端午節的經典專案。連明朝永樂皇帝都對此念念不忘，在《宸垣積略》中寫道:『明永樂十一年五月癸末端午節，車駕幸東苑，觀擊球射柳……十四年端午節亦幸焉』。
小朋友們則以『鬥草』為樂了，說白了就是『拔草根兒』。把堅韌的草根或者葉根，交叉相勾，然後同時拉扯，看誰的根更粗長……關於鬥草，白居易寫過《觀兒戲》:『弄塵覆鬥草，盡日樂嬉嬉。』
『當你以為端午假期是「睡覺節」的時候，當你準備咬下浸滿香味的糯米五花肉、以為端午是「吃粽子節」的時候，先出去運動一下吧!』網友『斌卡』說。
吃粽子是為紀念屈原嗎
吃粽子顯然不只為了紀念屈原。專家解讀，『粽子』，又稱『角黍』『筒粽』，由粽葉包裹糯米蒸製而成，早在春秋時期就已出現。到了晉代，粽子成為端午節的節慶食物。南北朝時的《荊楚歲時記》中，記載著人們在夏至要吃粽子的習俗。
美食、美景、詩詞歌賦，構成了中國人傳統佳節的氛圍。微信公眾號『寶寶念詩』創辦人、上海江東書院創始人韓可勝說，在元宵節、中秋節，好詩詞特別多，一輪明月就足以誦詠不絕。而其他節日的詩詞歌賦就相對較少了，而端午節的詩詞更少。對詩詞愛好者來說，一首蘇軾的《浣溪沙•端午》聊表慰藉:『輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川，彩線輕纏紅玉臂。小符斜掛綠雲鬟，佳人相見一千年。』
承載著家國情懷、融入了真情實感、從歷史長河中走過來的『粽子』，味道也越發豐厚起來，成為人們紀念和懷念的重要載體。
如此看，說端午節是『粽子節』，其實也無不可。
『小時候的端午節，我媽會早早煮好粽子，拿塑膠袋包好，放到我的書包裡，讓我在課間的時候吃。端午節過完，粽子多的可以吃一周。』網友『廖曉橙』說:『而現在，端午節，只是一通電話，一條短信。離家在外吃的粽子啊，永遠比不上家裡媽媽包的粽子呢。』