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然而台灣的太陽星君卻混入了另一種祭祀觀，就是常出現在政權更替時期的遺民祭祀。有不少文史學者已經研究出台灣地區太陽星君的真實身分，其實祂就是明朝的末代皇帝：崇禎皇帝朱由檢。
根據國立臺南大學碩士林華玲的論文《台灣民間太陽星君信仰之研究》中作的整理，台灣各地流傳的《太陽星君真經》內容大同小異，此處以內湖太陽廟的經文為例：
太陽明明珠光佛，四大神州正乾坤。太陽日出滿天紅。晝夜行來不住停。
行得快來催人老，行得遲來不留存。天上無我無晝夜。地下無我少收成。
家家門前都走過，到惹諸人呌小名。惱了日神歸天去。餓死黎民苦眾生。
個個神明有人敬，那個敬我太陽星。太陽三月十九生。家家唸佛點香燈。
有人傳我太陽經，合家老幼免災星。無人傳我太陽經。眼前就是地獄門。
佛說明明珠光佛，傳與善男信女們。每日朝朝念七遍。永世不入地獄門。
臨終之時生淨土，九玄七祖盡超昇。有福念我太陽經，世代兒孫福祿深。
「太陽三月十九生」則是指崇禎皇帝殉國之日，《明史》與許多文人筆記都記載崇禎皇帝在崇禎十七年三月十九日自縊於煤山。
九豬十六羊是由米麵、綠豆、糖粉製成的糕點，最早的記載是在《台灣通史‧風俗志》：「三月十九日，傳為太陽誕辰，實則有明思宗殉國之日也。以麵製豚羊，豚九頭，羊十六頭，猶有太牢之禮，望東祭之，帝出乎震也。家家點燈，欲其明也。亡國之思，悠然遠矣。」
台灣地區曾經很流行用「九豬十六羊」祭拜太陽星君，但已逐漸消失在時代的洪流之中，目前僅剩台南、高雄地區使用「九豬十六羊」祭拜，內湖的太陽堂則在二十多年前將「九豬十六羊」改為一般糕點。
另一個口耳相傳的說法，認為「九豬十六羊」該用台語解釋，「九」音近「救」，「豬」同「朱」，「羊」同「陽」，即是「大明江山」，「十六」是指崇禎皇帝是明朝第十六代皇帝。
所以「九豬十六羊」是引喻明朝遺民要「救朱十六陽」，期待恢復明室江山。
三、太陽星君多與太陰星君同祀
目前台灣地區常見的太陽星君多與太陰娘娘同祀，或配祀，兩尊神明在造型上呈現對比，太陽星君手捧日盤，太陰星君手捧月盤。日月二字可合併為一「明」字，這也是「反清復明密碼」的蛛絲馬跡。
看完以上的資料，是不是覺得一尊神明、一個祭祀的背後都藏著滿滿的故事？其實這種「隱喻祭祀」的現象在各民族文化中都有紀錄，大多是前朝遺民避免新政權的迫壓而出現的折衷之道。
中秋節也是太陰娘娘的生日，記得祝祂生日快樂喔。（編輯：黃彥昇）
